366の知恵、忍耐、そして生きる技術に関する瞑想 ライアン・ホリデイ スティーブン・ハンセルマン スティーブンから愛するジュリアへ、私に喜びを見つける手助けをしてくれたあなたへ。 「哲学のために時間を作る人だけが、真に余暇を楽しむことができる。彼らだけが本当に生きているのだ。自分の日々をただ見守ることに満足せず、彼らは自らの時代に他の時代を取り込む。過去のすべての収穫が彼らの蓄えに加えられる。これらの偉大な思想の建築家たちが私たちのために生まれ、私たちのための生き方を設計したことを理解できないのは、恩知らずだけである。」 —セネカ 目次 タイトルページ 献辞 引用 はじめに 第1部：認識の訓練 1月：明晰さ 2月：情熱と感情 3月：気づき 4月：偏見のない思考 第2部：行動の訓練 5月：正しい行動 6月：問題解決 7月：義務 8月：実用主義 第3部：意志の訓練 9月：勇気と回復力 10月：美徳と親切 11月：受容 / アモール・ファティ 12月：死についての瞑想 ストイックでいること 後期ストイック実践のモデル 重要な用語と引用の用語集 翻訳、参考文献、出典についての一言 さらなる読書の提案 ライアン・ホリデイと共に学ぶ 著者について 著作権 はじめに ローマの偉大な皇帝の一人の私的日記、ローマの優れた劇作家であり賢明な権力者の個人的な手紙、元奴隷であり追放された後に影響力のある教師となった者の講義。これらの驚くべき文書は、数千年の時を超えてもなお生き残っています。それらは何を語っているのでしょうか？これらの古代の不明瞭なページが、現代の生活に関連する何かを含んでいるのでしょうか？その答えは、実際には「はい」です。これらの文書には、世界の歴史の中で最も偉大な知恵が含まれています。これらの文書は、ストイシズムとして知られる古代哲学の基盤を形成しています。ストイシズムはかつて西洋で最も人気のある市民の学問の一つであり、豊かな人々から貧しい人々、権力者から苦しむ人々まで、良い生活を追求するために実践されていました。しかし、何世代にもわたって、この思考法の知識は徐々に薄れていきました。最も熱心な知恵の探求者を除いて、ストイシズムは知られていないか、誤解されています。実際、「ストイック」という言葉が英語によって受けた不当な扱いを考えると、これほどまでに不当な扱いを受けた言葉を見つけるのは難しいでしょう。一般の人々にとって、この活気に満ちた行動指向でパラダイムを変える生き方は、「感情がない」という短縮形になってしまっています。哲学の名前を聞くだけで多くの人が緊張したり退屈したりすることを考えると、「ストイック哲学」という言葉は、一見すると誰もが学びたいと思わない、ましてや日常生活の中で急務として必要とするものとは思えません。 哲学にとって、悲しい運命とは、たとえその批判者の一人であるアルトゥール・ショーペンハウアーでさえ「人間が単に理性を使うことで到達できる最高の地点」と表現するようなものでしょう。この本の目的は、ストイック哲学を自己 mastery、忍耐、知恵を追求するための道具として本来の位置に戻すことです。それは、学問的な探求の難解な分野ではなく、素晴らしい人生を生きるために使うものです。確かに、歴史上の多くの偉大な思想家たちは、ストイック哲学をその本質として理解し、求めました。ジョージ・ワシントン、ウォルト・ホイットマン、フリードリヒ大王、ユージン・ドラクロワ、アダム・スミス、イマヌエル・カント、トマス・ジェファーソン、マシュー・アーノルド、アンブローズ・ビアス、セオドア・ルーズベルト、ウィリアム・アレクサンダー・パーシー、ラルフ・ワルド・エマーソンなどがその例です。彼らは皆、ストイック哲学を読み、学び、引用し、または称賛しました。古代のストイックたちも決して怠け者ではありませんでした。この本で出会う名前—マルクス・アウレリウス、エピクテトス、セネカ—は、それぞれローマ皇帝、元奴隷でありながら影響力のある講演者となりハドリアヌス帝の友人となった人物、そして著名な劇作家で政治顧問であった人物に属します。カトー・ザ・ヤンガーのように称賛される政治家もいれば、ゼノンのように成功した商人もいました（他のストイックたちも同様です）。クレアンテスは元ボクサーで、水運びをしながら学業を続けました。クリュシッポスは、現在は完全に失われた著作を持ちながらも700冊以上の書物を著し、長距離走者として訓練を受けました。ポジドニウスは大使として活動し、ムソニウス・ルフスは教師でした。そして他にも多くの人々がいました。今日（特に最近『障害は道である』が出版されて以来）、ストイック哲学は新たで多様な聴衆を見つけました。ニューヨーク・ペイトリオッツやシアトル・シーホークスのコーチ陣からラッパーのLLクールJ、放送者のミシェル・タフォヤ、さらには多くのプロアスリート、CEO、ヘッジファンドマネージャー、アーティスト、経営者、そして公人たちに至るまで、幅広い層に支持されています。これらの偉大な男女は、ストイック哲学の中に他の人々が見逃した何を見出したのでしょうか？それは非常に多くのことです。学者たちはしばしばストイック哲学を時代遅れの方法論として軽視しますが、世界の実行者たちは、それが彼らの困難な生活に必要な力とスタミナを提供することを発見しました。ジャーナリストで南北戦争の退役軍人であるアンブローズ・ビアスが若い作家に「ストイックたちを学ぶことで神々の食卓にふさわしい客になる方法を学べる」と助言したときや、画家ユージン・ドラクロワがストイック哲学を「慰めの宗教」と呼んだとき、彼らは経験から語っていました。南北戦争で初の全黒人部隊を指揮し、エピクテトスの記憶に残る翻訳の一つを生み出した勇敢な廃止論者で大佐のトーマス・ウェントワース・ヒギンソンも同様でした。南部のプランターで作家のウィリアム・アレクサンダー・パーシーは、救助活動を指導しました。 1927年の大洪水における努力は、ストイシズムについて「すべてを失ったときこそ、それは揺るがない」と語った彼にとって、特別な参照点を持っていました。著者でありエンジェル投資家のティム・フェリスも、ストイシズムを理想的な「個人のオペレーティングシステム」と呼びました（コンデナストインターナショナルのCEOであるジョナサン・ニューハウスのような他の高名な経営者も同意しています）。しかし、ストイシズムは特に戦場において非常に適しているようです。1965年、ジェームズ・ストックデール大尉（後の名誉勲章受賞者）が、ベトナム上空で撃墜された飛行機からパラシュートで降下し、最終的に5年間の拷問と監禁に入ることになったとき、彼の口にあった名前は誰だったのでしょうか？エピクテトスです。フリードリヒ大王が戦場にストイック哲学者たちの著作を持参したように、海兵隊およびNATO司令官のジェームズ・マティス将軍も、ペルシャ湾、アフガニスタン、イラクへの派遣中にマルクス・アウレリウスの『瞑想録』を携えていました。再び、彼らは教授ではなく実践者であり、実用的な哲学としてストイシズムは彼らの目的に完璧に適していると感じていました。 ストイシズムは、紀元前3世紀初頭にキプロスのゼノンによってアテネで創設された哲学の学派です。その名前は、ゼノンが最初に学生たちに教えた場所である「ストア（ポーチ）」に由来しています。この哲学は、徳（主に自己制御、勇気、正義、知恵の四つの基本的な徳）こそが幸福であると主張し、私たちの物事に対する認識が、ほとんどの問題の根源であると教えています。ストイシズムは、エピクテトスが「理性的選択」と呼んだもの、つまり外部の出来事に対してどのように分類し、反応し、再調整するかを選ぶための理性を使う能力以外のことを制御したり頼ったりできないと教えています。初期のストイシズムは、エピクロス主義、シニシズム、プラトン主義、懐疑主義といった他の古代の学派に近い包括的な哲学でした。支持者たちは、物理学、論理学、宇宙論など多様なトピックについて語りました。ストイシズムが好んで使った比喩の一つは、肥沃な畑の比喩でした。論理学は保護のフェンス、物理学は畑、そしてそれらが生み出す作物が倫理、つまり「どう生きるか」でした。しかし、ストイシズムが進化するにつれて、主に論理学と倫理学の二つのトピックに焦点を当てるようになりました。ギリシャからローマに伝わる中で、ストイシズムは勤勉なローマ人の活動的で実用的な生活に合わせて、より実践的なものとなりました。マルクス・アウレリウスが後に観察したように、「哲学に心を向けたとき、私は幸運だった。私は詭弁家の罠に陥らず、作家の机に移ることもなく、論理を切り刻むこともなく、天体の研究に忙しくなることもなかった」と述べています。 代わりに、彼（エピクテトスやセネカも）は、今日私たちが引き続き自問自答しているのと似た一連の質問に焦点を当てました。「最良の生き方は何か？」「怒りについてどうすればよいのか？」「他の人間に対する私の義務は何か？」「死を恐れているが、それはなぜか？」 「私は直面する困難な状況にどう対処すればよいのか？」、「私が持つ成功や権力をどう扱うべきか？」これらは抽象的な問いではありませんでした。ストイック哲学者たちは、私的な手紙や日記、講演の中で、実際的で行動可能な答えを見出そうと奮闘しました。彼らは最終的に、三つの重要な分野に基づく一連の実践を通じて自らの考えを構築しました。 1. 知覚の訓練（私たちが周囲の世界をどう見て認識するか） 2. 行動の訓練（私たちの決断） ストイック哲学者たちは、私たちの知覚をコントロールすることで、精神的な明晰さを見出せると教えています。行動を適切かつ公正に導くことで、私たちは効果的に行動できるのです。そして、意志を活用し調和させることで、世界が私たちの前に置くあらゆる事柄に対処するための知恵と視点を得ることができると信じていました。彼らは、これらの訓練を通じて自分自身や市民を強化することで、レジリエンス、目的、さらには喜びを育むことができると考えていました。古代の混乱した世界に生まれたストイシズムは、日常生活の予測不可能な性質に目を向け、日常的に使える実践的なツールを提供しました。 私たちの現代社会は、アテネのアゴラやローマのフォーラム、法廷の描かれたポーチ（ストア・ポイキレ）とは根本的に異なるように思えるかもしれません。しかし、ストイック哲学者たちは、自分たちが直面している問題は先人たちと何ら変わらないこと、そして未来が人間の存在の本質や終わりを根本的に変えることはないと自らに言い聞かせていました。「一日はすべての日である」とストイック哲学者たちが好んで言ったように、それは今でも真実です。 さて、私たちが今いる場所に戻りましょう。哲学的な人生のための哲学書です。私たちの中にはストレスを抱えている人もいれば、過労に悩んでいる人もいます。新たな親としての責任に苦しんでいるかもしれませんし、新しい事業の混乱に直面しているかもしれません。あるいは、すでに成功を収めていて権力や影響力の義務に悩んでいるのかもしれません。依存症と闘っている？深く愛している？それとも、一つの欠陥のある関係から別の関係へと移行している？黄金の年齢に近づいている？それとも若さの恵みを楽しんでいる？忙しく活動的？それとも退屈で仕方がない？何であれ、あなたが直面していることに対して、ストイック哲学者たちの知恵が役立つでしょう。実際、多くの場合、彼らはそれを驚くほど現代的な言葉で明確に述べています。それが、この本で私たちが焦点を当てる内容です。 ストイックの教義から直接引き出し、晩期ストイシズムの三大人物—セネカ、エピクテトス、マルクス・アウレリウス—の偉大な言葉のオリジナル翻訳を選び、さらに彼らの先人たち（ゼノン、クレアンテス、クリュシッポス、ムソニウス、ヘカト）からの言葉もいくつか紹介します。各引用には、物語を語り、文脈を提供し、質問を投げかけ、実践を促し、引用したストイック哲学者の視点を説明する試みを添えています。これにより、あなたが求める答えをより深く理解できるようになることを目指しています。ストイック哲学者たちの作品は、人気の歴史的な波に関わらず、常に新鮮で現代的なものでした。 この本の目的は、ストイック哲学の教えを修正したり、現代風にアレンジしたりすることではありません（すでに多くの優れた翻訳が存在します）。むしろ、私たちはストイックの広範な知恵を、できるだけ消化しやすく、アクセスしやすく、一貫性のある形で整理し、提示することを目指しました。ストイックの原典をそのまま手に取ることは可能であり、またそうすべきです（この本の最後にある「さらなる読書のための提案」を参照してください）。その間、忙しい読者のために、私たちは哲学者たちの思想に沿った、機能的で要点を押さえた日々の瞑想集を作成しようとしました。そしてストイックの伝統に則り、大きな問いを投げかけ、考える手助けをするための資料も加えています。三つの分野（知覚、行動、意志）に沿って整理され、それぞれの分野内で重要なテーマにさらに分けられていますので、毎月特定の特性に焦点を当て、毎日新しい考え方や行動の方法を提供します。ストイックが関心を持っていた重要なテーマもここに登場します：美徳、死、感情、自己認識、勇気、正しい行動、問題解決、受容、精神の明晰さ、実用主義、偏見のない思考、そして義務です。ストイックたちは朝と夜の儀式の先駆者でもありました：朝の準備、夜の反省。この本はその両方に役立つように書かれています。毎日一つの瞑想を、1年365日分（うるう年には1日追加）用意しました。もし興味があれば、ノートを用意して自分の考えや反応を記録し、表現することをお勧めします（1月21日と22日、12月22日を参照）。ストイックたちがしばしば行っていたように。哲学へのこの実践的なアプローチの目的は、より良い人生を送る手助けをすることです。この本の中に、セネカの言葉を借りれば、「作品に変えることができない、またはすべきでない言葉」が一つもないことを願っています。そのために、この本をお届けします。 【知覚の規律】 1月 【明晰さ】 1月1日 【コントロールと選択】 「人生における主な課題は、単にこれです：自分がコントロールできない外的な事柄と、自分が実際にコントロールできる選択に関して、明確に自分に言い聞かせることです。では、善と悪をどこに求めるべきでしょうか？コントロールできない外的なものではなく、自分の選択の中に求めるべきです…」 —エピクテトス『談話』2.5.4—5 ストイック哲学における最も重要な実践は、変えられることと変えられないことを区別することです。私たちが影響を及ぼせることと、そうでないこと。天候のためにフライトが遅れることがありますが、航空会社の担当者にどれだけ叫んでも嵐は収まりません。どれだけ願っても、自分が背が高くなったり低くなったり、別の国に生まれたりすることはできません。どんなに努力しても、他の人に好かれるようにすることはできません。さらに、これらの動かせない事柄に自分を投げつける時間は、私たちが変えられることに使うべき時間です。回復コミュニティでは、「セレニティ・プラヤー」というものを実践しています。 彼らは自分が下した選択や引き起こした傷を取り消すことはできません。しかし、彼らは未来を変えることができます—今この瞬間に持っている力を通じて。エピクテトスが言ったように、彼らは今まさに自分が下す選択をコントロールすることができます。これは私たちにとっても同じことです。もし私たちが、自分の日々の中で何が自分のコントロール下にあり、何がそうでないかを明確にすることに集中できれば、私たちはより幸せになれるだけでなく、勝ち目のない戦いをしていることに気づかない他の人々に対して明確なアドバンテージを持つことができるでしょう。 1月2日 教育は自由である 「これらの教えの果実は何か？それは、真に教育を受けた者たちの最も美しく適切な収穫—平穏、恐れのなさ、そして自由である。私たちは、自由でなければ教育を受けられないと言う大衆を信じるべきではなく、むしろ教育を受けた者だけが自由であると言う知恵の愛好者を信じるべきである。」—エピクテトス、『談話』2.1.21-23a なぜこの本を手に取ったのですか？なぜどんな本でも手に取るのでしょうか？賢く見せるためでも、飛行機の中で時間をつぶすためでも、聞きたいことを聞くためでもありません—読むことよりも簡単な選択肢はたくさんあります。いいえ、あなたがこの本を手に取ったのは、どう生きるかを学んでいるからです。より自由になりたい、恐れを減らしたい、そして平和な状態を達成したいからです。教育—偉大な思想家の知恵を読み、瞑想すること—は、それ自体のために行うものではありません。それには目的があります。あなたが気が散り始めたとき、テレビを見たりおやつを食べたりする方が読書や哲学の勉強よりも良い時間の使い方に思える日々に、その重要性を思い出してください。知識—特に自己知識は—自由です。 1月3日 重要でないものには容赦なく 「あなたが気づかないうちに、どれだけ多くのものがあなたの人生を無駄にしてきたか、どれだけの時間が無意味な悲しみ、愚かな喜び、貪欲な欲望、社交的な楽しみに浪費され、あなた自身のものがどれだけ少なくなったか。あなたは、自分が早死にしていることに気づくでしょう！」—セネカ、『人生の短さについて』3.3b 人生で最も難しいことの一つは、「いいえ」と言うことです。招待状に、リクエストに、義務に、他の人がやっていることに対して。特に時間を消費する感情—怒り、興奮、気を散らすこと、執着、欲望—に「いいえ」と言うのはさらに難しいです。これらの衝動はそれ自体では大したことのないように感じますが、放っておくと、他の何かと同じようにコミットメントになってしまいます。注意しないと、これらこそがあなたの人生を圧倒し、消費するものになるのです。あなたは、自分の時間を取り戻す方法、忙しさを減らす方法を考えたことがありますか？まずは「いいえ！」の力を学ぶことから始めましょう—「いいえ、ありがとう」、「いいえ、それに巻き込まれるつもりはありません」、「いいえ、今は無理です」と。これが誰かの気持ちを傷つけるかもしれません。人々を遠ざけるかもしれません。努力が必要かもしれません。しかし、重要でないことに「いいえ」と言うほど、重要なことに「はい」と言えるようになります。これによって、あなたは自分が望む人生を生き、楽しむことができるのです。 1月4日 THE BIG THREE 「必要なものはこれだけです：現在の瞬間における判断の確実性、現在の瞬間における共通善のための行動、そして現在の瞬間にあなたのもとにやってくるすべてのことに対する感謝の態度。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』9.6 認識、行動、意志。これらはストイック哲学の3つの重なり合う重要な分野です（また、この本とあなたが今始めた1年間の旅の構成でもあります）。確かに哲学にはもっと多くのことがありますし、さまざまなストイックの独自の信念について一日中話すこともできます。「これはヘラクレイトスが考えたことです…」「ゼノンはキプロスのシティウム出身で、彼は…」しかし、そんな事実が日常生活に本当に役立つのでしょうか？雑学がどれほどの明確さを提供するのでしょうか？むしろ、以下の小さなリマインダーがストイック哲学の最も重要な3つの部分を要約しており、毎日、すべての決断に持ち運ぶ価値があります： 自分の認識をコントロールする。行動を適切に導く。自分のコントロールの外にあるものを受け入れる。これだけで十分です。 1月5日 CLARIFY YOUR INTENTIONS 「すべての努力を何かに向けて行い、その目的を見失わないようにしなさい。人々を混乱させるのは活動そのものではなく、物事に対する誤った概念です。」 —セネカ『心の平穏について』125 『権力の48の法則』の第29法則は、「最後まで計画を立てること」です。ロバート・グリーンはこう書いています。「最後まで計画を立てることで、状況に圧倒されることはなく、いつ止めるべきかを知ることができます。運を優しく導き、未来を決定する手助けをするために、遠くを見越して考えましょう。」『7つの習慣』の第2の習慣は、「終わりを思い描いて始めること」です。終わりを思い描くことは、それに到達する保証にはなりません—ストイックの誰もその前提を受け入れませんが、終わりを思い描かないことは、到達しないことを保証します。ストイックにとって、oiésis（誤った概念）は、魂の混乱だけでなく、混沌とした機能不全の生活や運営の原因でもあります。あなたの努力が原因や目的に向けられていないとき、日々何をすべきかどうやって知るのでしょうか？何に「ノー」と言い、何に「イエス」と言うべきかどうやって知るのでしょうか？十分だと感じるのはいつか、目標に達したのはいつか、道を外れたのはいつか、それらのことを定義していなければどうやって知るのでしょうか？答えは、あなたにはそれができないということです。そうしてあなたは失敗に追い込まれる—あるいはさらに悪いことに、方向性の欠如によって狂気に陥るのです。 1月6日 WHERE, WHO, WHAT, AND WHY 「宇宙が何であるかを知らない人は、自分がどこにいるのかを知らない。人生の目的を知らない人は、自分が誰であるか、宇宙が何であるかを知らない。これらのいずれかを知らない人は、自分がここにいる理由を知らない。では、どこにいるのか、誰であるのかを知らない人々の称賛を求めたり避けたりする人々をどう考えればよいのでしょうか？」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』8.52 故ミッチ・ヘッドバーグは、彼の漫才の中で面白い話をしていました。 あるラジオDJが彼に「あなたは誰ですか？」と尋ねたとき、彼は一瞬考えた。「この人は本当に深いのか、それとも間違った局に来てしまったのか？」私たちは「あなたは誰ですか？」や「何をしていますか？」、「どこから来ましたか？」といったシンプルな質問をどれほど頻繁に受けるでしょうか？それを表面的な質問だと考え（もし考えることがあれば）、私たちは表面的な答え以上のことを気にしません。しかし、もし本当に追い詰められたら、ほとんどの人は実質的な答えを返すことができないでしょう。あなたはどうですか？自分が誰で、何を大切にしているのかを明確にするための時間を取ったことがありますか？それとも、重要でないことを追いかけたり、間違った影響を真似たり、失望させられるような道を歩んでいるだけですか？ **1月7日** **心の七つの明確な機能** 「心の本来の働きは、選択、拒否、渇望、反発、準備、目的、同意の行使である。それでは、心の適切な機能を汚染し、詰まらせるものは何か？それは自らの腐敗した決定以外にはない。」 —エピクテトス『談話録』4.11.6-7 これらのタスクを一つずつ分解してみましょう： - **選択** — 正しいことを行い、考えること - **拒否** — 誘惑を拒むこと - **渇望** — より良くなりたいという思い - **反発** — ネガティブなものや悪い影響、真実でないものに対する反発 - **準備** — 未来に備えること、または起こりうることに対する準備 - **目的** — 私たちの指針となる原則と最も重要な優先事項 - **同意** — 自分の内外のコントロールについての欺瞞から解放されること（そして後者を受け入れる準備をすること） これが心の役割です。私たちは心がその役割を果たすようにし、他のすべてを汚染や腐敗と見なす必要があります。 **1月8日** **私たちの依存を見つめる** 「私たちは、自分が良いと考えている多くのものを手放さなければならない。さもなければ、勇気は消え去り、常に自らを試すべきものである。魂の偉大さは失われ、群衆が最も望ましいと考えるものを軽蔑しなければ際立つことはできない。」 —セネカ『道徳書簡』74.12b-13 私たちが無害な indulgences（甘やかし）と考えるものは、簡単に本格的な依存症に変わることがあります。朝のコーヒーから始まり、いつの間にかそれなしでは一日を始められなくなります。仕事の一環としてメールをチェックし、気がつくとポケットの中で電話の幻の振動を感じるようになります。こうして、無害な習慣が私たちの生活を支配するようになります。私たちの小さな強迫観念や衝動は、自由や主権を侵食するだけでなく、明晰さを曇らせます。私たちは自分がコントロールしていると思っていますが、本当にそうでしょうか？ある依存症者が言ったように、依存症とは「 abstain（控える）自由を失った状態」です。その自由を取り戻しましょう。あなたにとってのその依存症は何でしょうか？ソーダ？薬物？不満？噂話？インターネット？爪を噛むこと？あなた自身の名前を挙げてみてください。 **1月9日** **私たちがコントロールできることとできないこと** 「私たちがコントロールできるものとできないものがあります。私たちは自分の意見、選択、欲望、嫌悪、そして一言で言えば、自分の行動に関するすべてをコントロールできます。私たちは自分の体、財産、評判、地位、そして一言で言えば、自分の行動によらないすべてをコントロールすることはできません。」 「私たちのコントロール下にあるものは、本質的に自由で、妨げられず、阻害されることはありません。一方、私たちのコントロール外にあるものは、弱く、奴隷のようで、妨げられる可能性があり、私たちのものではありません。」 —エピクテトス『エンキリディオン』1.1-2 今日、あなたは起こる外的な出来事をコントロールすることはできません。それは怖いことですか？少しは怖いですが、私たちがその出来事に対する意見をコントロールできることを考えると、バランスが取れます。あなたはそれらが良いのか悪いのか、公平なのか不公平なのかを決めることができます。状況をコントロールすることはできませんが、それについてどう考えるかはコントロールできます。これがどう機能するか分かりますか？あなたのコントロール外にあるすべてのこと—外の世界、他の人々、運、カルマなど—は、依然としてあなたのコントロール下にある対応する領域を提供します。これだけでも、私たちには管理すべきことがたくさんあり、力もたくさんあります。何よりも、私たちのコントロール内にあるものを正直に理解することで、世界についての本当の明確さが得られます：私たちが持っているのは自分自身の心だけです。今日、外に手を伸ばそうとする時には、内側に向ける方がはるかに良く、適切であることを思い出してください。1月10日 もし安定したいなら 「善の本質は、ある種の理性的な選択です。悪の本質は、別の種類の選択です。それでは外的なものはどうでしょうか？それらは私たちの理性的な選択のための生の素材に過ぎません。それらを使って善や悪を見出すのです。善をどう見つけるのでしょうか？素材に驚嘆することではありません！素材に対する判断が正しければ、私たちの選択は良いものになりますが、その判断が歪んでいれば、私たちの選択は悪くなります。」 —エピクテトス『談話』1.29.1-3 ストイック派は安定性、安定、静けさを求めます—これは私たちの多くが憧れる特性ですが、実際には一時的にしか体験できないようです。彼らはこの捉えどころのない目標をどう達成するのでしょうか？どうすればユスタテイア（エピクテトスの教えを表現するためにアリアンが使った言葉）を体現できるのでしょうか？それは運ではありません。外部の影響を排除したり、静寂と孤独に逃げ込んだりすることでもありません。むしろ、外の世界を私たちの判断のストレートナーを通してフィルタリングすることが重要です。これが私たちの理性ができることです—外的な出来事の曲がりくねった、混乱した、圧倒的な性質を整然としたものに変えることができます。しかし、もし私たちの判断が理性を使わないために歪んでいるなら、その後に続くすべてが歪み、私たちは人生の混沌と急流の中で自分を安定させる能力を失ってしまいます。安定したいなら、明確さが欲しいなら、適切な判断が最良の方法です。1月11日 もし不安定になりたいなら 「もし人が自分の理性的な選択やその選択の行動に注意を移すなら、同時に避ける意志を得るでしょう。しかし、もし自分の理性的な選択から注意を外し、他人のコントロール下にあるものを避けようとするなら、彼らは不安定で、恐れ、動揺することになります。」 —エピクテトス『談話』2.1.12 禅の哲学者のイメージは、緑の静かな丘や岩の崖の美しい寺院にいる僧侶です。ストイック派はこの考えの対極に位置しています。 代わりに、彼らは市場の男であり、フォーラムの上院議員であり、戦場から帰還する兵士を待つ勇敢な妻であり、スタジオで忙しい彫刻家です。それでも、ストイックな人は同様に平穏を保っています。エピクテトスは、あなたに思い出させています。平穏を乱すもの、すなわち他人や外部の出来事、ストレスを避けなければ、成功することはありません。あなたの問題は、どこに逃げ隠れしてもついて回ります。しかし、そうした問題を引き起こす有害で混乱をもたらす判断を避けようとすれば、どこにいても安定し、落ち着いていられるでしょう。 1月12日 「平穏への唯一の道」 「夜明けにこの考えを心に留め、昼夜を通して忘れないようにしなさい。幸福への唯一の道は、自分の選択の範囲外のすべてを手放し、他の何も自分の所有物と見なさず、すべてを神と運命に委ねることです。」 —エピクテトス『談話録』4.4.39 今朝、あなたのコントロール下にあるものとないものを思い出してください。前者に焦点を当て、後者には目を向けないようにしましょう。昼食前には、あなたが本当に持っている唯一のものは選択する能力（そしてそれを行う際の理性と判断を使うこと）であることを思い出してください。これだけは完全に奪われることはありません。午後には、あなたが選択することを除けば、運命は完全にあなたのものではないことを思い出してください。世界は回っており、私たちもそれに合わせて回っています—良い方向でも悪い方向でも。夕方には、再びあなたのコントロール外にあるものがどれほど多いか、そしてあなたの選択がどこから始まり、どこで終わるのかを思い出してください。ベッドに横たわるとき、眠りは降伏と信頼の一形態であり、どれほど簡単に訪れるかを思い出してください。そして、明日またこのサイクルを始める準備をしましょう。 1月13日 「コントロールの円」 「私たちは理性的な選択と、その道徳的意志に依存するすべての行為をコントロールします。私たちのコントロール下にないのは、身体やその一部、所有物、親、兄弟、子供、国など、私たちが関連付けるかもしれないすべてのものです。」 —エピクテトス『談話録』1.22.10 これは繰り返す価値があるほど重要です：賢者は、自分のコントロールの円の内側にあるものと外側にあるものを知っています。良いニュースは、私たちのコントロール内にあるものを思い出すのは非常に簡単だということです。ストイック派によれば、あなたの身体は完全にその円の内側にはありません。結局のところ、あなたはいつでも身体的な病気や障害に見舞われる可能性がありますし、外国で旅行中に逮捕されることもあります。しかし、これはすべて良いニュースです。なぜなら、考えるべきことの量が大幅に減るからです。シンプルさには明快さがあります。他の誰もが責任のリストを持って走り回っている中で—実際には責任を持たないことが多いのに—あなたはただ一つの項目のリストを持っています。管理すべきはただ一つ：あなたの選択、あなたの意志、あなたの心です。それを大切にしましょう。 1月14日 心を操る糸を断ち切れ 「あなたの中には、肉体の欲望を引き起こし、まるで操り人形のようにあなたを引っ張るものよりも、もっと強力で神聖なものがあることを、ついに理解しなさい。今、私の心を占めているのは何か？それは恐れ、疑念、欲望、あるいはそのようなものでないか？」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』1219 あなたの財布の一部や、あなたの注意を引こうとするさまざまな興味について考えてみてください。食品科学者たちは、あなたの味覚を利用する製品を開発しています。シリコンバレーのエンジニアたちは、ギャンブルのように中毒性のあるアプリケーションを設計しています。メディアは、怒りや憤りを引き起こすストーリーを作り出しています。これらは、私たちに影響を与え、真に重要なことから私たちを引き離す誘惑や力のほんの一部に過ぎません。幸いなことに、マルクスは現代文化の極端な部分にはさらされていませんでしたが、彼もまた、ゴシップや終わりのない仕事の呼びかけ、恐れ、疑念、欲望といった気を散らす要因を十分に知っていました。すべての人間は、ますます強力で抵抗しにくい内的および外的な力に引き寄せられています。哲学は、私たちに注意を払い、単なる駒以上の存在になるよう努めることを求めています。ヴィクトール・フランクルが『意味への意志』で述べているように、「人は衝動に押されるが、価値に引かれる」のです。これらの価値観と内なる意識が、私たちを操り人形にさせないのです。確かに、注意を払うことは労力と意識を必要としますが、糸に引っ張られるよりはずっと良いのではないでしょうか？ 1月15日 平和は道を守ることにある 「静けさは、揺るぎない確固たる判断力を持つ者だけがつかむことができるものであり、その他の者は常に決定において揺れ動き、物事を受け入れたり拒否したりする状態に陥る。これらの行き来の原因は何か？それは、何も明確でなく、最も不確かな指針である一般的な意見に頼っているからだ。」 —セネカ『道徳書簡』95.57b-58a セネカの静けさに関するエッセイでは、彼はギリシャ語の「ユースミア」という言葉を使い、それを「自分を信じ、正しい道を進んでいると信じ、あらゆる方向に迷っている人々の無数の小道に従うことで疑念を抱かないこと」と定義しています。彼が言うには、この心の状態が静けさを生み出すのです。明確な視野があれば、この信念を持つことができます。常にすべてのことに100％の確信を持つ必要があるわけではありませんし、持つべきでもありません。むしろ、私たちは一般的に正しい方向に進んでいると安心できるのです。他の人と常に自分を比較したり、新しい情報に基づいて3秒ごとに考えを変えたりする必要はありません。代わりに、静けさと平和は、自分の道を見定め、それを貫くことに見出されます。道を守りつつ、必要に応じて調整を行い、私たちを岩に向かわせる誘惑のサイレンを無視することが重要です。 1月16日 習慣で何かをするな 「ほとんどのことにおいて、私たちは正しい前提に基づくのではなく、悲惨な習慣に従って状況に対処しています。私が言ったことがすべて真実であるなら、訓練を受けている人は、快楽を求めたり痛みを避けたりすることをやめ、生活に執着し死を嫌悪することをやめ、財産やお金に関しては、与えることよりも受け取ることを重視するのをやめなければなりません。」 —ムソントゥス・ルルス、『講義』6.25.511 ある労働者に「なぜこのようにやったのですか？」と尋ねると、「いつもそうやってきたから」と答えることがあります。この答えは、すべての良い上司を苛立たせ、すべての起業家の口を水を垂らさせます。労働者は考えることをやめ、無思考で習慣に従って行動しています。ビジネスは競合他社による破壊の危機に瀕しており、労働者は考える上司に解雇される可能性が高いです。私たち自身の習慣にも同じ厳しさを適用すべきです。実際、私たちはまさに習慣的な行動を打破するために哲学を学んでいます。自分が無意識に行っていることを見つけてください。「これは本当に最良の方法なのか？」と自問してください。自分が何をしているのか、その理由を理解し、正しい理由で行動しましょう。 1月17日 本当の仕事を再起動せよ 「私はあなたの教師であり、あなたは私の学校で学んでいます。私の目標は、あなたを完成に導くことです。強迫的な行動から解放され、恥じることなく、自由で、繁栄し、幸せであり、大小の事柄において神を見つめることです。あなたの目標は、これらすべてのことを学び、熱心に実践することです。それなら、なぜあなたはその仕事を完成させないのですか？あなたには正しい目標があり、私には正しい目標と準備があります。何が欠けているのですか？... その仕事は非常に実現可能であり、私たちの力の中で唯一のことです.... 過去を手放しましょう。私たちはただ始める必要があります。私を信じてください、そうすれば見えるでしょう。」 —エピクテトス、『談話』2.19.29-34 学校や若い頃に、何かを試すのが怖くて躊躇したことを覚えていますか？多くのティーンエイジャーは、自分を奮い立たせるよりも遊びほうけることを選びます。中途半端で怠惰な努力は、彼らに「どうでもいい。私は本気でやっていなかった」と言い訳を与えます。 年を重ねるにつれて、失敗はもはや無意味ではありません。問題となるのは、単なる成績や校内スポーツのトロフィーではなく、あなたの人生の質や周囲の世界に対処する能力です。しかし、それに怯えてはいけません。あなたには世界最高の教師がいます：歴史上最も賢い哲学者たちです。そして、あなたは能力があるだけでなく、教授は非常にシンプルなことを求めています：ただ仕事を始めることです。あとは自然に続きます。 1月18日 詩人や芸術家のように世界を見る 「この短い時間を自然と調和して過ごし、熟したオリーブが地面に落ちるように、優雅に最終的な安息の地に至りなさい。自分を育ててくれた木に感謝し、養ってくれた大地を称賛しながら。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』4.48.2 マルクスの『瞑想録』には、驚くほど美しい表現がいくつも登場します。これは、彼が意図した読者（自分自身）を考えると、意外な喜びです。ある一節では、彼は自然の過程の「魅力と魅惑」を称賛しています。「熟した穀物の茎が低く垂れ、ライオンのしかめっ面、イノシシの口から滴る泡」といった描写がその例です。この鮮やかな表現の背後には、プライベートの修辞学の教師であるマルクス・コルネリウス・フロンティウスの存在があります。フロンティウスは、シセロを除けばローマで最も優れた演説家と広く見なされており、マルクスの養父によって、彼に考え、書き、話すことを教えるために選ばれました。美しいフレーズ以上のものがあり、彼は、そして今の私たちも、普通の出来事や一見美しくない出来事に対する力強い視点を得ることができました。人生の終わりが、熟した果実が木から落ちるのと似ていることを見抜くには、アーティストの目が必要です。「焼きたてのパンが所々で割れ、その亀裂はパン職人の技術によるものではないが、私たちの目を引き、食欲をそそる」ということに気づくには、詩人の感性が求められます。他の人が見えないものを見たり、他の人が見落とす場所に優雅さや調和を見出すことには、明晰さ（そして喜び）が存在します。それは、世界を暗い場所として見るよりもずっと良いことではありませんか？ 1月19日 どこに行っても、あなたの選択がある 「演壇も監獄も、それぞれ高い場所と低い場所ですが、どちらの場所でもあなたの自由な選択を維持することができます。」 —エピクテトス『談話録』2.6.25 ストイック哲学者たちは、人生において非常に異なる立場にいました。裕福な者もいれば、ローマの厳格な階層の底辺に生まれた者もいます。楽な生活を送る者もいれば、想像を絶するほど困難な生活を送る者もいます。私たちも同様で、異なる背景から哲学にたどり着き、人生の中で幸運や不運を経験します。しかし、どんな状況にあっても—逆境や恵みの中で—私たちがすべきことは一つだけです。それは、制御できることに焦点を当て、制御できないことに目を向けないことです。今は苦しみに打ちひしがれているかもしれませんが、数年前には順調に過ごしていたかもしれませんし、数日後には成功が実際には重荷になるほど良い状況にいるかもしれません。変わらないものが一つあります。それは、私たちの選択の自由です—大きな視点でも小さな視点でも。最終的には、これが明晰さです。私たちが誰であれ、どこにいようとも、重要なのは私たちの選択です。それは何でしょうか？どう評価しますか？どう最大限に活かしますか？それが、私たちの立場に関係なく、人生が私たちに問いかける質問です。あなたはどう答えますか？ 1月20日 思考を再燃させる 「あなたの原則は、あなたがそれを支える思考を消さない限り消えません。新しい思考を再燃させる力は常にあなたの中にあります...再び生き始めることは可能です！かつてのように物事を新たに見ること、それが人生を再スタートさせる方法です！」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』7.2 最近、悪い数週間を過ごしましたか？大切にしている原則や信念から離れつつありますか？それは全く問題ありません。誰にでも起こることです。 実際、これはマルクスにも起こったことかもしれません。それが彼が自分自身にこのメモを書いた理由かもしれません。彼は難しい上院議員たちと対峙していたのか、問題を抱えた息子との関係に悩んでいたのかもしれません。そうした状況の中で、彼は感情を失ったり、落ち込んだり、自分自身を見つめ直すことをやめてしまったのかもしれません。誰だってそうなるでしょう。しかし、ここでの重要なことは、何が起ころうとも、過去の行動がどれほど失望させるものであったとしても、原則そのものは変わらないということです。私たちはいつでもそれに立ち返り、受け入れることができます。昨日起こったこと、5分前に起こったことは過去のことです。私たちはいつでも再出発し、再点火することができます。今すぐにでも始めてみませんか？ 1月21日 **朝の儀式** 「朝一番に自分に次のことを問いかけてみてください： + 自分は情熱からの自由を得るために何が不足しているのか？ + 平穏のためには？ + 自分は何者か？ ただの肉体、財産の所有者、名声？ どれでもない。 + では、何者か？ 理性的存在だ。 - それなら、私に何が求められているのか？ 自分の行動を瞑想しなさい。 - どうやって平穏から逸れてしまったのか？ - 何をしたことで不親切、非社会的、無関心だったのか？ - これらのことにおいて何をしなかったのか？」 —エピクテトス、『談話録』4.6.34-35 多くの成功した人々は朝の儀式を持っています。ある人にとっては瞑想、別の人にとっては運動、また別の人にとってはジャーナリング—自分の思考や恐れ、希望を書き留める数ページです。この場合、重要なのは活動そのものではなく、儀式化された内省です。内面を見つめ、考察するための時間を取ることが、ストイック派が最も重視していたことです。マルクス・アウレリウスが『瞑想録』を書いたのが朝だったのか夜だったのかはわかりませんが、彼が静かな一人の時間を確保し、自分自身のために書いていたことは確かです。自分自身の儀式を始める場所を探しているなら、マルクスの例やエピクテトスのチェックリストを参考にするのが良いでしょう。今日から毎日、これらの厳しい質問を自分に問いかけてみてください。哲学と努力が、より良い答えへと導いてくれるでしょう。1日ずつ、人生の中で。 1月22日 **一日の振り返り** 「私は自分自身を常に見守り、最も有益なこととして、毎日を振り返ることにします。なぜなら、私たちが悪に陥るのは、誰も自分の人生を振り返らないからです。私たちは、これから行おうとしていることだけを考えます。しかし、未来の計画は過去から生まれるのです。」 —セネカ、『道徳書簡』83.2 セネカは兄のノバトゥスに宛てた手紙の中で、別の著名な哲学者から借りた有益な練習について述べています。彼は毎日の終わりに、自分に次のような質問を投げかけていました：今日はどの悪習を抑えたか？ 自分はどう良くなったか？ 自分の行動は正当だったか？ どう改善できるか？ ストイック派は、毎日の始まりや終わりに自分の行動を振り返り、何をしたか、何を考えたか、何を改善できるかを日記に記録します。このため、マルクス・アウレリウスの『瞑想録』は少し難解な本となっています—それは個人的な明瞭さのために書かれたものであり、公の利益のためではありません。 ストイックな練習を記録することは、それ自体が練習の一形態であり、祈りや賛美歌を繰り返すことと同じようなものです。コンピュータに保存するか、小さなノートに書くかは問いませんが、自分自身のジャーナルを持ちましょう。前日の出来事を意識的に振り返る時間を取りましょう。評価は厳しく行い、自分の幸福に寄与したことと、逆にそれを損なったことに気づきましょう。取り組みたいことや好きな引用を記録してください。このような思考を記録する努力をすることで、忘れにくくなります。さらに、進捗を追跡するための記録も得られます。 1月23日 お金についての真実 「本当に裕福な人々に目を向けてみよう—彼らが貧しい人々とどれほど似ていることか！海外に旅行する際には荷物を制限し、急ぐ必要があるときには付き添いを解散させる。軍にいる者たちも、どれほど少ない持ち物しか持てないことか。」—セネカ『ヘルウィアへの慰め』12.1.b-2 著者F・スコット・フィッツジェラルドは、『グレート・ギャツビー』のような作品で裕福で有名な人々のライフスタイルを華やかに描写しましたが、彼の短編小説の一つは、今や古典的な言葉で始まります。「非常に裕福な人々について話そう。彼らはあなたや私とは違う。」この物語が発表されて数年後、彼の友人アーネスト・ヘミングウェイはフィッツジェラルドをからかい、「そう、彼らはもっとお金を持っている。」と書きました。これがセネカが私たちに思い出させていることです。ローマで最も裕福な男の一人であった彼は、お金が人生をほんの少ししか変えないことを身をもって知っていました。それは、お金がない人々が思っているような問題を解決するものではありません。実際、物質的な所有物は何も解決しません。外的なものは内面的な問題を解決することはできません。このことを私たちは常に忘れており、それが多くの混乱と痛みを引き起こします。ヘミングウェイが後にフィッツジェラルドについて書いたように、「彼は（裕福な人々が）特別で魅力的な種族だと思っていたが、彼らがそうでないことを知ったとき、彼はそれが彼を壊すほどの衝撃だった。」変化がなければ、私たちも同じ運命を辿るでしょう。 1月24日 深い理解を追求する 「ルスティクスから…私は注意深く読むことを学び、全体をざっくりと理解することに満足せず、何かについて多くを語る人々にすぐに同意しないことを学びました。」—マルクス・アウレリウス『瞑想録』1.7.3 マルクス・アウレリウスの『瞑想録』の第一巻は、感謝の言葉から始まります。彼は、自身の人生における主要な影響を与えた人々に一人ずつ感謝の意を表します。その中の一人が、クイントゥス・ユニウス・ルスティクスという教師で、彼は生徒に深い明晰さと理解の愛を育み、学びにおいて表面的な理解にとどまらないように促しました。また、マルクスはルスティクスからエピクテトスを紹介されました。実際、ルスティクスはマルクスにエピクテトスの講義の個人用コピーを貸しました。マルクスは、これらの講義の要点をつかむだけでは満足せず、教師の推薦をそのまま受け入れることはありませんでした。 ポール・ジョンソンはかつて、エドマンド・ウィルソンが本を読む様子を「著者が命をかけて裁判にかけられているかのようだ」と冗談を言いました。マルクスもエピクテトスをそのように読み、教訓が彼の基準を満たすと、それを吸収しました。それは彼の人間としてのDNAの一部となりました。彼は生涯にわたり、長い引用を通じてそれらの言葉を引用し、巨大な贅沢や権力を手に入れた中でも、言葉の中に真の明晰さと力を見出しました。私たちも同じような深い読み方と学びを育む必要があります。そのため、私たちは一度に章を読むのではなく、1日1ページだけを読むことにしています。そうすることで、注意深く深く読む時間を持つことができるのです。 1月25日 唯一の賞 「何を大切にすべきか？私が思うに、それは自分自身の準備に必要なことだけに行動や不作為を制限することです……それが教育や教えの努力の本質です。これが大切にすべきことです！これをしっかりと持っていれば、他のすべてのものを手に入れようとするのをやめるでしょう……もしそうでなければ、あなたは自由でも自立でもなく、情熱から解放されることもなく、必然的に他人が持っているものを奪われることに対して嫉妬や疑念で満たされるでしょう。そして、あなたが大切に思うものを持っている人々に対して陰謀を巡らすことになるでしょう……しかし、自分の心に対してある程度の自尊心を持ち、それを大切にすることで、自分自身を喜ばせ、他の人々ともより良い調和を保ち、神々ともより調和が取れるようになります。彼らが整え、あなたに割り当てたすべてのものを称賛するのです。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』6.16.2b-4a ウォーレン・バフェットは、約650億ドルの資産を持ちながら、1958年に31,500ドルで購入した同じ家に住んでいます。ボルチモア・レイブンズのラインマン、ジョン・アーシェルは何百万ドルも稼いでいますが、年間25,000ドルで生活しています。サンアントニオ・スパーズのスター、カワイ・レナードは、契約金が約9,400万ドルにもかかわらず、10代の頃から乗っている1997年製のシボレー・タホで移動しています。なぜでしょうか？それは、彼らがケチだからではありません。彼らにとって大切なものが安価だからです。バフェットもアーシェルもレナードも、偶然にこのような生活を送っているわけではありません。彼らのライフスタイルは、優先順位をつけた結果です。彼らは自分の経済力を大きく下回る興味を育てており、その結果、どんな収入でも彼らが最も大切に思うことを追求する自由を与えてくれます。たまたま彼らは予想以上に裕福になったのです。このような明晰さ—彼らが世界で最も愛するものについての明晰さ—は、彼らが人生を楽しむことを可能にします。市場が変動したり、キャリアが怪我で短縮されたとしても、彼らは幸せでいられるのです。私たちが欲するものが多ければ多いほど、 1月26日 マントラの力 「悪い印象を消し去るために、自分にこう言い聞かせ続けなさい。私は魂の中に、悪や欲望、あらゆる種類の妨害を排除する力を持っている。代わりに、物事の真の本質を見て、それにふさわしいものだけを与えるのだ。自然があなたに与えたこの力を常に思い出してください。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』8.29 ヨガのクラスを受けたことがある人や、ヒンドゥー教や仏教の思想に触れたことがある人は、「マントラ」という概念を聞いたことがあるでしょう。サンスクリット語で「マントラ」は「神聖な発言」を意味し、基本的には言葉やフレーズ、思考、さらには音であり、明晰さや精神的な指針を提供することを目的としています。マントラは、瞑想の過程において特に役立ちます。なぜなら、私たちが集中する際に他のすべてを遮断することを可能にするからです。したがって、マルクス・アウレリウスがこのストイックなマントラを提案するのは適切です。これは、私たちが偽の印象や気を散らすもの、日常生活の圧迫を感じるときに使うべきリマインダーや合言葉です。「私はそれを排除する力を内に持っている。私は真実を見ることができる」と言っているのです。言葉を変えても構いません。その部分はあなた次第です。しかし、マントラを持ち、それを使って求める明晰さを見つけてください。 1月27日 **トレーニングの三つの領域** 「賢くあり、善であることを望む者が訓練されるべき三つの領域がある。第一は欲望と嫌悪に関するものであり、欲望において的を外さず、嫌悪するものに陥らないようにすること。第二は行動する衝動と行動しない衝動、より広くは義務に関するものであり、良い理由のために意図的に行動し、軽率に行動しないようにすること。第三は欺瞞からの自由、冷静さ、そして判断の全領域に関するものであり、私たちの心が知覚に対して与える同意である。これらの領域の中で、最も重要で緊急なのは第一の情熱に関するものであり、強い感情は欲望と嫌悪に失敗したときにのみ生じる。」 —エピクテトス『談話録』3.2.1-3 今日は、エピクテトスが示した三つのトレーニングの領域に焦点を当てましょう。まず、私たちが何を欲し、何を嫌うべきかを考える必要があります。なぜなら、良いものを求め、悪いものを避けるためです。ただ体の声に耳を傾けるだけでは不十分です。なぜなら、私たちの魅力はしばしば私たちを誤った方向に導くからです。次に、私たちの行動の衝動、つまり動機を検討する必要があります。私たちは正しい理由で行動しているのでしょうか？それとも、考えることを止めてしまっているから行動しているのでしょうか？あるいは、何かをしなければならないと信じているのでしょうか？最後に、私たちの判断があります。物事を明確かつ適切に見る能力は、自然からの大きな贈り物である「理性」を使うときに得られます。これらは三つの異なるトレーニングの領域ですが、実際には切り離せない関係にあります。私たちの判断は欲望に影響を与え、欲望は行動に影響を与え、また私たちの判断が行動を決定します。しかし、これが自然に起こることを期待するだけではいけません。私たちはそれぞれの領域に真剣に思考とエネルギーを注ぐ必要があります。そうすれば、真の明晰さと成功を見つけることができるでしょう。 1月28日 **賢者を観察する** 「人々の支配原理、特に賢者のそれをよく観察し、彼らが何から逃げ、何を求めているのかを見てみなさい。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』4.38 セネカは「何かに対抗する支配者がいなければ、曲がったものを真っ直ぐにすることはできない」と言いました。賢者たちの役割は、私たちの人生において模範となり、インスピレーションを与えることです。私たちのアイデアを試し、前提を検証するための存在なのです。 あなたにとってその人が誰であるかは、あなた次第です。お父さんやお母さんかもしれませんし、哲学者や作家、思索家かもしれません。もしかしたら、「イエスならどうするか？」（WWJD）があなたにとっての正しいモデルかもしれません。誰かを選び、その人が何をしているか（そして何をしていないか）を観察し、できる限り同じように行動してみてください。 1月29日 シンプルに保つ 「常に目の前の課題にしっかりとした心を持ち、ローマ人として、人間として、厳格でシンプルな尊厳、愛情、自由、正義を持って取り組みなさい。他のことを考えるのを一時的に忘れることができる。各課題を最後の仕事のように捉え、あらゆる気晴らしや感情による理性の混乱、そして自分の公平な分を巡るドラマや虚栄心、文句を手放すことができれば、これを実現できます。少しのことに習熟することで、豊かで敬虔な生活を送ることが可能になるのです。これらのことに目を光らせていれば、神々はもっと求めてこないでしょう。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』2.5 毎日、物事を考えすぎるチャンスが訪れます。何を着るべきか？彼らは私を好きだろうか？私は十分に健康的な食事をしているだろうか？人生で次に何をするべきか？上司は私の仕事に満足しているだろうか？今日は目の前のことに集中しましょう。ニューイングランド・ペイトリオッツのビル・ベリチック監督が選手たちに言う言葉を守りましょう。「自分の仕事をしなさい。」ローマ人のように、良い兵士のように、私たちの技術の達人のように。私たちは他の無数の気晴らしや他人の事に迷い込む必要はありません。マルクスは、各課題を最後の仕事のように捉えるべきだと言っています。それは本当に最後の仕事になるかもしれませんし、そうでなくても、目の前のことをうまくこなせないことは何の助けにもなりません。今日、自分の仕事をするシンプルさの中に明確さを見出しましょう。 1月30日 すべてを把握する必要はない 「もしあなたが向上したいのなら、余計なことに無知や愚かさを装うことに満足し、知識があるように見せようとしないこと。もし誰かがあなたを重要だと見なすなら、自分を疑いなさい。」 —エピクテトス『エンキリディオン』13 私たちの超接続された24時間メディアの世界で、人間としてできる最も力強いことの一つは、「わからない」と言うことです。あるいは、もっと挑発的に「気にしない」と言うことです。社会の多くは、すべての最新の出来事について知っているべきだ、すべての批評家に称賛されたテレビシリーズのエピソードを見なければならない、ニュースを宗教的に追い、他者に対して情報通で教養のある個人として振る舞わなければならないという戒律を受け入れているようです。しかし、これは本当に必要なのでしょうか？その義務は警察によって強制されているのでしょうか？それとも、ディナーパーティーで馬鹿に見えるのが怖いだけなのでしょうか？はい、あなたは自国や家族に対して、彼らに直接影響を与える可能性のある出来事について一般的に知っておく義務がありますが、それがすべてです。もしメディアの消費を大幅に減らしたら、どれだけ多くの時間、エネルギー、そして純粋な脳力が得られるでしょうか？もし毎回のスキャンダルや速報、潜在的な危機（その多くは結局起こらないのですが）に興奮したり怒ったりすることがなくなったら、どれだけもっとリラックスして、今この瞬間に存在できるでしょうか？ 1月31日 魂のための哲学 「哲学を厳しい教師としてではなく、目の痛みを和らげる治療法や、やけどのための包帯、あるいは軟膏を求める患者のように探し求めなさい。このように考えれば、あなたは哲学を見せびらかすことなく理性に従い、その配慮の中で安らぎを得ることができる。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』5.9 私たちが忙しくなればなるほど、働き、学び、読み続けることで、ますます哲学から遠ざかってしまうことがあります。リズムに乗り、金を稼ぎ、創造的になり、刺激を受けて忙しく過ごしていると、すべてがうまくいっているように思えます。しかし、私たちは哲学からますます離れていきます。最終的には、この無視が問題を引き起こします—ストレスが蓄積し、心が曇り、重要なことを忘れてしまい、何らかの形で傷を負うことになります。そうなったときには、ブレーキをかけることが重要です—すべての勢いと瞬間を脇に置き、明晰さ、良い判断、良い原則、そして健康に根ざした習慣に戻るのです。ストイシズムは魂のための薬として設計されています。それは現代生活の脆弱性から私たちを解放し、人生で繁栄するために必要な活力を回復させてくれます。今日はそれを確認し、その癒しを受け入れましょう。 2月 情熱と感情 2月1日 短気な人のために 「怒りの発作が来そうなときには、この考えを心に留めておきなさい—怒ることは男らしくない。むしろ、優しさや礼儀正しさの方が人間らしく、したがって男らしい。真の男は怒りや不満に屈せず、そのような人は強さ、勇気、忍耐を持っている—怒って文句を言う人とは違って。冷静な心に近づくほど、強さに近づく。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』11.18.5b なぜアスリートは互いに罵り合うのでしょうか？なぜ彼らは審判が見ていないときに意図的に競争相手に対して攻撃的で嫌なことを言うのでしょうか？それは反応を引き起こすためです。相手を気を散らせたり怒らせたりすることは、彼らのゲームを崩す簡単な方法です。自分が怒りを感じたときには、そのことを思い出してください。怒りは印象的でも強いものでもありません—それは間違いです。弱さです。あなたが何をしているかによっては、それは誰かがあなたのために仕掛けた罠かもしれません。ファンや対戦相手はボクサーのジョー・ルイスを「リングロボット」と呼びました。彼はまったく感情を表に出さなかったからです—彼の冷静で落ち着いた態度は、どんな狂気の表情や感情的な爆発よりもはるかに恐ろしいものでした。強さとは、自分を保つ能力です。怒らず、動揺せず、感情に支配されるのではなく、感情を制御する人であることです。 2月2日 適切な心の持ち方 「このように思考を枠付けなさい—あなたは年老いた人であり、もはやこのことに奴隷になることはない、すべての衝動に操り人形のように引っ張られることはない、そして現在の運命について不平を言ったり、未来を恐れたりするのをやめる。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』2.2 私たちは、入ってきて私たちを支配しようとする人を恨みます。私にどう服を着るか、どう考えるか、どう仕事をするか、どう生きるかを教えないでください。 私たちは独立した自立した人間だからです。少なくとも、そう自分に言い聞かせています。しかし、誰かが私たちの意見と異なることを言うと、心のどこかで反論しなければならないという気持ちが湧いてきます。目の前にクッキーの皿があれば、必ずそれを食べなければなりません。誰かが私たちの嫌いなことをすれば、怒らなければなりません。悪いことが起これば、悲しんだり、落ち込んだり、心配したりしなければなりません。しかし、数分後に良いことが起これば、突然私たちは幸せになり、興奮し、もっと欲しくなります。他の人に私たちの衝動のように振り回されることは決してありません。私たちはそのように考え始めるべきです。私たちは、気分によってこの方向やあの方向に踊らされる人形ではありません。私たちがコントロールすべきなのは感情ではなく、自分自身です。私たちは独立した自立した人間なのです。 2月3日 あなたの不安の源 「不安な人を見ると、私は自問します。彼らは何を望んでいるのか？もし人が自分のコントロールの外にある何かを望んでいなければ、なぜ不安に襲われるのでしょうか？」—エピクテトス『談話録』2.13.1 不安な父親が子供たちのことで心配しています。彼は何を望んでいるのでしょうか？常に安全な世界です。慌ただしい旅行者は何を望んでいるのでしょうか？天気が持ちこたえ、交通がスムーズに流れて、飛行機に間に合うことです。不安な投資家は？市場が回復し、投資が実を結ぶことです。これらのシナリオには共通点があります。エピクテトスが言うように、私たちのコントロールの外にある何かを望んでいるのです。興奮したり、緊張して歩き回ったりすることは、私たちが最も無力で従属的な状態を示しています。時計やティッカー、隣のレジ、空を見つめるのは、まるで運命の神々が私たちの心の平和を犠牲にしなければ、望むものを与えてくれない宗教的なカルトに属しているかのようです。今日、不安を感じたとき、自問してみてください：なぜ私の内側はこんなに絡まっているのか？私がコントロールしているのか、それとも不安がコントロールしているのか？そして最も重要なこと：私の不安は私にとって何か良いことをもたらしているのか？ 2月4日 無敵であることについて 「では、無敵とは誰か？理性的な選択の外にある何事にも動じない者である。」—エピクテトス『談話録』1.18.21 メディアを扱う熟練のプロを見たことがありますか？どんな質問も難しすぎず、どんなトーンも鋭すぎたり侮辱的すぎたりしません。彼らはユーモア、冷静さ、忍耐で全ての攻撃をかわします。たとえ刺されたり挑発されたりしても、彼らはひるまず反応しないことを選びます。彼らがこれを可能にするのは、訓練と経験だけでなく、感情的に反応することが状況を悪化させるだけだと理解しているからです。メディアは彼らが失敗したり動揺したりするのを待っているので、プレスイベントをうまく乗り切るためには、自分自身を冷静に保つことの重要性を内面化しています。今日は、無神経な質問を投げかける記者の群れに襲われることはないでしょう。 しかし、あなたにやってくるストレスやフラストレーション、過負荷を考えると、そのイメージを思い描き、それを対処のモデルとして使うことが役立つかもしれません。私たちの理性的な選択、ストイック派が「プロハイレシス」と呼んだものは、私たちが育むことのできる一種の無敵さです。私たちは敵意のある攻撃をかわし、プレッシャーや問題を軽々と乗り越えることができます。そして、私たちのモデルのように、終わったときには群衆の中を指さして「次！」と言うことができるのです。 **衝動を抑えよう** 「揺れ動かされず、すべての衝動を正義の要求に従わせ、すべての状況において自分の明確な信念を守りなさい。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』4.22 あなたの周りにいるマニックな人々を思い浮かべてみてください。不幸な障害に苦しんでいる人ではなく、人生や選択が混乱している人たちです。すべてが高揚したり、打ちひしがれたりしていて、日々は素晴らしいか、ひどいかのどちらかです。そんな人たちは疲れませんか？彼らが良い衝動と悪い衝動をテストするためのフィルターを持っていたらいいのにと思いませんか？実際にそのようなフィルターがあります。それは正義、理性、哲学です。ストイック思想の中心的なメッセージはこれです：さまざまな衝動がやってくるが、あなたの仕事はそれらを制御すること、まるで犬をしつけるように。もっと簡単に言えば：行動する前に考えなさい。問いかけてみてください：ここで誰がコントロールしているのか？どの原則が私を導いているのか？ **争いを求めない** 「私は、洪水の真ん中に飛び込んで、波乱に満ちた生活を受け入れ、困難な状況に日々立ち向かう人々に賛成しません。賢者はそれを耐えますが、選ぶことはありません—平和を選ぶのです、戦争ではなく。」 —セネカ『道徳書』28.7 セオドア・ルーズベルトの「アリーナの中の人」というスピーチを引用するのは陳腐になってしまいましたが、そこでは「ほこりと汗と血にまみれた顔を持つ者、勇敢に努力する者」が称賛され、傍観者である批評家と対比されています。ルーズベルトはそのスピーチを、人気の絶頂にあった時期に退任後すぐに行いました。数年後、彼はホワイトハウスを取り戻そうと元弟子と対決し、惨敗し、暗殺未遂に遭うことになります。また、アマゾンの川を探検中にほぼ命を落とし、アフリカのサファリで何千もの動物を殺し、59歳にもかかわらず第一次世界大戦に参加する許可をウッドロウ・ウィルソンに懇願することになります。振り返ってみると、彼が行ったことは少し奇妙に思えることも多いです。セオドア・ルーズベルトは本当に偉大な人物でしたが、同時に終わりのないように思える強迫観念、仕事や活動への中毒に駆り立てられていました。私たちの多くもこの病にかかっています—制御できない何かに駆り立てられているのです。私たちは静かにいることを恐れ、気を紛らわせるために争いや行動を求めます。平和が実際にはより名誉ある適切な選択であるときに、私たちは戦争を選ぶのです—場合によっては文字通り。アリーナの中の人は確かに賞賛に値します。兵士や政治家、ビジネスウーマン、そして他のすべての職業も同様です。 しかし、ここで重要なのは、私たちが正しい理由でアリーナにいる場合だけです。 2月7日 **恐れは自己成就的予言である** 「多くの人が恐れそのものによって傷つき、多くの人が運命を恐れるあまり、自らの運命に至った。」 —セネカ『オイディプス』992 「生き残るのは偏執的な者だけだ」と、元インテルのCEOアンディ・グローブは言いました。これは真実かもしれません。しかし、私たちはまた、偏執的な人々がしばしば自らを敵よりも早く、そして壮大に破壊することも知っています。セネカは、ローマの最も権力あるエリートたちにアクセスし、彼らを洞察することで、このダイナミクスを非常に鮮明に見ていたことでしょう。セネカがその過剰を抑えようとした皇帝ネロは、自らの母や妻を殺しただけでなく、最終的には師であるセネカにも牙を剥きました。権力、恐れ、そして狂気の組み合わせは致命的です。裏切られるかもしれないと確信したリーダーは、先に行動し、他者を裏切ります。自分が好かれていないのではないかと恐れるあまり、他者に好かれようと必死に働くことで、逆効果を招いてしまいます。誤った管理を確信し、マイクロマネジメントを行うことで、自らがその誤った管理の原因となります。そしてこの悪循環は続きます。私たちが恐れたり嫌ったりすることは、無自覚に自分自身に押し付けてしまうのです。次回、何かの災厄的な結果を恐れたとき、自分の衝動をコントロールしなければ、自己制御を失えば、自分が恐れているその災厄の原因となるかもしれないことを思い出してください。これは、より賢く、より力強く、より成功した人々にも起こったことです。私たちにも起こり得るのです。 2月8日 **それで気分が良くなりましたか？** 「あなたは泣きます、私はひどい痛みに苦しんでいます！では、あなたがそれを男らしくない方法で耐えた場合、感じることから解放されるのでしょうか？」 —セネカ『道徳的手紙』78.17 次回、誰かがあなたの近くで動揺しているとき—泣いたり、叫んだり、何かを壊したり、冷酷に振る舞ったりしているとき—この言葉がどれほど迅速に彼らを止めるか見てみてください。「これで気分が良くなっていることを願っています。」もちろん、そうではありません。極端な感情のバブルの中でのみ、私たちはそのような行動を正当化できます。そして、それについて責任を問われると、私たちは通常、恥ずかしく思ったり、気まずくなったりします。この基準を自分自身に適用する価値があります。次回、あなたがパニックに陥ったり、インフルエンザのような症状でうめき声を上げたり、後悔の涙を流したりしているとき、「これは本当に私を気分良くさせているのか？これは本当に私が消え去ってほしいと思っている症状を和らげているのか？」と自問してみてください。 2月9日 **意見を持つ必要はない** 「私たちは、物事について意見を持たず、それが私たちの心の状態を乱すことを許さない力を持っています。物事には、私たちの判断を形作る自然の力はありません。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』6.52 面白いエクササイズがあります：あなたが知らない不快なことについて考えてみてください—人々があなたの背後で言ったかもしれないこと、あなたが気づかないうちに犯したかもしれない間違い、気づかずに落としたり失ったりしたもの。あなたの反応はどうですか？あなたは反応しません、なぜならそれを知らないからです。言い換えれば、否定的なことについて意見を持たないことは可能なのです。 その力を偶然に振るうのではなく、育てる必要があります。特に、意見を持つことで私たちが苛立つ可能性が高いときには。何かについて全く考えない能力を練習してみてください。まるでそれが起こったことすら知らないかのように振る舞いましょう。あるいは、それを聞いたことがないかのように。自分にとってそれが無関係または存在しないものになるようにしましょう。そうすれば、その力はずっと弱まります。 怒りは悪い燃料です。「怒りほど愚かにさせるものはなく、自己の力に執着するものはない。成功すれば、これ以上に傲慢なものはなく、挫折すれば、これ以上に狂気じみたものはない。疲れによって後退することもなく、運命が敵を取り去ると、自らの歯を自分に向ける。」—セネカ『怒りについて』3.1.5 ストイック哲学者たちが何度も言っているように、怒ってもほとんど何も解決しません。通常、事態を悪化させるだけです。私たちは不満を抱き、相手も不満を抱き、今や皆が不満を抱えていて、問題は解決に近づいていません。多くの成功者は、怒りが自分の人生において強力な燃料であると語ります。「みんなを見返してやる」や「顔に押し付けてやる」という欲望が、多くの億万長者を生み出しました。太っているとか愚かだと言われたことへの怒りが、優れた肉体や素晴らしい頭脳を生み出しました。拒絶されたことへの怒りが、多くの人々を自分の道を切り開く原動力にしました。しかし、それは目先のことしか考えていません。そうした物語は、副作用として生じる汚染や、エンジンにかかる摩耗を無視しています。初期の怒りが尽きたときに何が起こるのか、そしてその後、機械を動かし続けるためにますます多くの怒りを生み出さなければならなくなることを無視しています（最終的には、唯一残るのは自分自身への怒りです）。「憎しみは背負うにはあまりにも大きな重荷だ」とマーチン・ルーサー・キング・ジュニアは1967年に仲間の公民権指導者たちに警告しました。彼らには憎しみに対して憎しみで応じる理由が十分にありましたが、怒りについても同じことが言えます。実際、極端な感情のほとんどに当てはまります。それらは有毒な燃料です。世の中にはそれがたくさんありますが、決してその代償に見合うものではありません。 英雄か暴君か？「私たちの魂は時に王であり、時に暴君です。王は名誉あることに注意を払い、体の健康を守り、卑劣な命令を与えません。しかし、制御されず、欲望に駆られ、過剰に甘やかされた魂は、王から最も恐れられ、嫌われるもの—暴君—に変わります。」—セネカ『道徳書簡』114.24 「絶対的な権力は絶対的に腐敗する」という言葉があります。一見すると、それは真実です。セネカの弟子であるネロと彼の数々の犯罪や殺人はその完璧な例です。別の皇帝であるドミティアヌスは、恣意的にすべての哲学者をローマから追放しました（エピクテトスはその結果、逃げざるを得ませんでした）。ローマの皇帝たちの多くは暴君でした。しかし、数年後、エピクテトスは別の皇帝ハドリアヌスの親友となり、マルクス・アウレリウスを王座に導く手助けをしました。彼は真の賢者の王の一例です。したがって、権力が常に腐敗するとは限らないのです。 実際、多くの点で、これは個人の内面的な強さと自己認識に帰着するようです。彼らが何を大切にし、どの欲望を抑えているのか、そして公平さや正義の理解が無限の富や他者への従属の誘惑に対抗できるかどうかが重要です。これはあなたにも当てはまります。個人的にも職業的にも。暴君か王か？英雄かネロか？あなたはどちらになるのでしょうか。 **心の平穏を守れ** 「あなたの認識を常に守りなさい。あなたが守っているのは小さなことではなく、あなたの尊敬、信頼性、安定性、心の平穏、痛みや恐怖からの自由、つまりあなたの自由そのものです。これらのものを何のために売るのでしょうか？」 —エピクテトス『談話録』4.3.6b-8 あなたをストレスで悩ませる機能不全の仕事、対立する人間関係、注目を浴びる生活。ストイック哲学は、感情的な反応を管理し、考え抜く手助けをしてくれるため、こうした状況を耐えやすくしてくれます。あなたが常に引き起こされるトリガーを管理し、軽減するのに役立つでしょう。しかし、ここで質問です：なぜあなたは自分をこんな状況に置いているのですか？本当にあなたがいるべき環境なのでしょうか？嫌なメールや終わりのない職場の問題に煽られるために？私たちの副腎は、疲れ果てる前に耐えられる限界があります。命に関わる状況のためにそれを保つべきではないでしょうか？だから、はい、ストイック哲学を使ってこれらの困難を管理してください。しかし、忘れないでください：これは本当に私が望む人生なのでしょうか？あなたが怒るたびに、少しずつ命が体から離れていきます。これらは本当にその貴重な資源を使う価値のあるものなのでしょうか？大きな変化を恐れずに行いましょう。 **快楽は罰になることがある** 「快楽の印象を受けたときは、どんな印象でもそうですが、流されないように自分を守り、行動を待たせ、一時停止を与えなさい。その後、快楽を楽しんだ時と、後でそれを後悔し、自分を嫌う時の両方を思い出しなさい。それらと比較して、全く abstain することによって得られる喜びと満足感を考えなさい。しかし、もし行動を起こすのに適切な時が訪れたら、その快適さや心地よさ、魅力に圧倒されてはいけません。それに対抗して、克服することの意識がどれほど素晴らしいかを考えなさい。」 —エピクテトス『エンキリディオン』34 自己制御は難しいことに間違いありません。だからこそ、ダイエットの人気のトリックが役立つかもしれません。いくつかのダイエットでは「チートデイ」を設けており、週に一度、ダイエッターは好きなものを何でも食べることができます。実際、彼らは週の間に食べたいもののリストを作成し、一度にすべてを楽しむことを奨励されています（健康的な食事を6日間続けているなら、まだ前進しているという考え方です）。最初は夢のように聞こえますが、実際にこれを行ったことがある人は真実を知っています：チートデイには食べ過ぎて気分が悪くなり、その後自分を嫌うことになります。やがて、あなたはチートを一切しないことを自ら選ぶようになります。 必要のないものを求める必要はなく、絶対に欲しくもないのです。それは、親が子供を見つけてタバコを吸わせ、全てのタバコを吸わせるようなものです。いわゆる誘惑とその実際の影響を結びつけることが重要です。 indulgence（甘やかし）が抵抗することよりも実際には悪いことだと理解すれば、欲望は次第に魅力を失っていきます。このようにして、自己制御が本当の喜びとなり、誘惑は後悔に変わります。 2月14日 行動する前に考えよう 「賢いということはただ一つ、私たちの知性に注意を向けることです。それがすべての物事を導いています。」—ヘラクレイトス（ディオゲネス・ラエルティウス『著名哲学者の生涯』より） 「なぜあんなことをしたのだろう？」と自問自答したことがあるでしょう。私たちは皆そう思います。「どうしてこんなに愚かだったのか？」何を考えていたのか？考えていなかったのです。それが問題です。あなたの頭の中には、必要な理由と知性が全て詰まっています。それを活かすことが難しいのです。感情や瞬間的な身体感覚、急激なホルモンの変化ではなく、あなたの心が主導権を握るようにすることが大切です。知性に注意を向け、それに任せましょう。 2月15日 悪夢だけを見ないで 「心をクリアにし、自分をしっかり持ち、目覚めた時にそれがただの悪夢だったと気づくように、目を覚まして、そこにあるものがその夢と同じようなものであることを見てください。」—マルクス・アウレリウス『瞑想録』6.31 著者レイモンド・チャンドラーは、出版社への手紙で「私は振り返ることはなかったが、前を見ている時には多くの不安な時期があった」と書いています。トーマス・ジェファーソンはジョン・アダムズへの手紙で「私たちに痛みをもたらしたのは、実際には起こらなかった悪事だ」と冗談を言いました。そして、セネカはこう言いました。「私たちの恐れの中で最も確実なものは、実際にはほとんどが無に帰するという事実です。」ストイック派は、私たちを悩ませる多くのことは現実ではなく、想像の産物だと信じていました。夢のように、それらはその時は鮮明で現実的ですが、目が覚めると馬鹿げたものになります。夢の中では、「これは意味があるのか？」と考えることはありません。私たちはそのまま流されます。怒りや恐れ、その他の極端な感情の高まりも同様です。怒ることは、目覚めている間に夢を続けるようなものです。あなたを刺激したものは現実ではありませんでしたが、あなたの反応は現実でした。だからこそ、今すぐ目を覚まし、悪夢を作り出さないようにする必要があります。 2月16日 物事を必要以上に難しくしない 「もし誰かがあなたに名前の書き方を尋ねたら、各文字を叫びますか？そして、相手が怒ったら、その怒りを返しますか？それよりも、優しく各文字を綴ってあげる方が良いのではないでしょうか？だから、人生においてはあなたの義務は個々の行為の合計であることを思い出してください。それぞれに注意を払いながら義務を果たしてください…ただ、着実にタスクを完了させましょう。」—マルクス・アウレリウス『瞑想録』6.26 ここに一般的なシナリオがあります。 あなたは、イライラする同僚や厄介な上司と仕事をしています。彼らが何かを頼んできて、メッセンジャーが嫌いだからといって、すぐに反発してしまいます。「これが問題だ」とか「そのリクエストは失礼だ」と言って、「いいえ、私はそれをやりません」と伝えます。すると、彼らはあなたが以前頼んだことをやらなくなり、対立がエスカレートしていきます。しかし、もし一歩引いて客観的に見ることができれば、彼らが求めていることのすべてが不合理ではないことに気づくかもしれません。実際、その中にはやるのが簡単なことや、少なくとも受け入れられることもあります。そして、それをやることで、他のタスクが少しは楽になるかもしれません。気がつけば、あなたはその全てをやり遂げているでしょう。人生（そして私たちの仕事）は十分に難しいものです。些細なことで感情的になったり、実際には気にしていない戦いにこだわったりして、さらに難しくするのはやめましょう。感情が、徳への道の上でのシンプルで適切な行動である「カテコン」を妨げることがないようにしましょう。 **幸福の敵** 「幸福と、持っていないものへの渇望を結びつけることは全く不可能です。幸福は欲しいものをすべて持っており、満ち足りた人々のように、飢えや渇きは存在しません。」 —エピクテトス『談話録』3.24.17 「卒業したら幸せになる」と自分に言い聞かせます。「昇進したら幸せになる」「このダイエットが成功したら」「両親が持っていなかったお金が手に入ったら」など、条件付きの幸福と心理学者が呼ぶこの考え方。地平線のように、何マイルも歩いても決してたどり着けません。近づくことすらできません。未来の出来事を心待ちにしたり、欲しいものを情熱的に想像したり、幸せなシナリオを楽しみにしたりすることは、どれだけ楽しいように思えても、今この瞬間の幸福のチャンスを台無しにします。「もっと」「良いもの」「いつか」という渇望を見つけ、それがあなたの満足の敵であることを理解しましょう。それを選ぶか、あなたの幸福を選ぶか。エピクテトスが言うように、二つは両立しません。 **嵐に備える** 「これが真のアスリートです。偽の印象に対抗するために厳しい訓練を受けている人です。苦しんでいるあなたは、印象に誘拐されないようにしっかりと立ち続けてください！闘いは大きく、任務は神聖です。支配、自由、幸福、そして平穏を手に入れるために。」 —エピクテトス『談話録』2.18.27-28 エピクテトスは嵐のメタファーも使い、私たちの印象は極端な天候に似ていて、私たちを捕まえて翻弄することがあると言いました。私たちがある問題について興奮したり情熱を持ったりするとき、共感できます。しかし、現代における天候の役割について考えてみましょう。今日、私たちは嵐のパターンをかなり正確に予測できる予報士や専門家がいます。今日、私たちがハリケーンに対して無防備なのは、準備を拒否したり警告を無視したりする場合だけです。計画がなければ、嵐の窓をどうやって設置するかを学ばなければ、私たちはこれらの外部的（そして内部的）要素の思うがままになってしまいます。 私たちは時速100マイルの風に比べれば、まだまだ小さな人間に過ぎませんが、準備をすることができるという利点があります。新しい方法でそれらに立ち向かうことができるのです。 **人生の饗宴** 「人生を饗宴にいるかのように振る舞うことを忘れないでください。何かがあなたのところに回ってきたら、手を伸ばして適度に取ってください。それが通り過ぎてしまったら、止めようとしないでください。まだ来ていないなら、それを欲しがって焦らず、目の前に現れるのを待ちましょう。子供や配偶者、地位、富に対してもこのように行動してください。いつかそれがあなたを神々との饗宴にふさわしい存在にしてくれるでしょう。」 —エピクテトス『エンキリディオン』15 次に何か欲しいものを見たときは、エピクテトスの人生の饗宴の比喩を思い出してください。興奮して、手に入れるために何でもしたくなるとき—誰かの手から皿を奪うような行動をとりたくなるとき—自分に言い聞かせてください。それはマナーが悪く、不必要なことだと。そして、順番を待つことにしましょう。この比喩には他の解釈もあります。たとえば、私たちがこの素晴らしい饗宴に招待されたことに感謝する（感謝の気持ち）。また、提供されているものの味をじっくり楽しむべきだ（現在の瞬間を楽しむ）ということですが、食べ過ぎて体調を崩すことは誰のためにもならず、特に私たちの健康にとっては（大食は致命的な罪です）。食事の終わりには、ホストを手伝って片付けをするのが礼儀（無私）。そして最後に、次回は私たちがホストとなり、他の人をもてなす番だということ（慈善）。食事を楽しんでください！ **欲望の大パレード** 「泥棒、変態、殺人者、暴君—あなたの目の前に彼らのいわゆる快楽を集めて見せよう！」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』6.34 他人を判断するのは良くないことですが、すべての欲望を満たすことに捧げられた人生が実際にどうなるのかを考える価値はあります。作家のアン・ラモットは『バード・バイ・バード』でこう冗談を言っています。「神が金についてどう思っているか知りたい？彼がそれを与える人々を見ればわかる。」快楽についても同じことが言えます。独裁者と、陰謀を巡らす操り人形のような愛人たちを見てください。若いスターのパーティーがどれほど早く薬物依存や停滞したキャリアに変わるかを見てください。自問自答してみてください：それは本当に価値があるのでしょうか？本当にそれほど快楽なのでしょうか？何かを切望したり、「無害な」悪習にふけろうと考えたりするときは、そのことを考慮してください。 **欲しがらず、求めず** 「富や地位への欲望だけでなく、平和、余暇、旅行、学びへの欲望も私たちを堕落させ、従属させることを忘れないでください。外的なものが何であれ、私たちがそれに置く価値が私たちを他者に従属させます…私たちの心が向かうところに、私たちの障害があるのです。」 —エピクテトス『談話』4.4.1-2; 15 エピクテトスは、平和、余暇、旅行、学びが悪いと言っているわけではありませんよね？幸いにも、そんなことはありません。 しかし、絶え間ない熱烈な欲望は、それ自体が悪いものでないにしても、潜在的な複雑さを伴います。私たちが望むものは、私たちを脆弱にします。世界を旅する機会であれ、大統領になることであれ、たった5分の静けさであれ、何かを切望し、希望を抱くとき、私たちは失望する準備をしてしまいます。運命は常に介入する可能性があり、その結果、私たちは自己制御を失うことが多いのです。著名なシニックのディオゲネスがかつて言ったように、「何も欲しないのは神々の特権であり、少しだけ欲しがるのは神のような人間の特権である。」何も欲しないことは、無敵であることを意味します—なぜなら、あなたのコントロールの外にあるものは何もないからです。これは、富や名声のように批判されやすいものを欲しないことだけに当てはまるわけではありません。私たちの最も古典的な劇や寓話に描かれる愚行の種類です。ギャツビーが追い求めたあの緑の光は、愛や高尚な目的のように一見良いものを象徴することもあります。しかし、それでも誰かを破滅させることがあります。目標や追求するものについて、自分に問いかけてみてください：私はそれをコントロールできているのか、それともそれが私をコントロールしているのか？ 2月22日 言わない方が良いこと 「カトーは、大衆を動かすことができるような公のスピーチを実践し、適切な政治哲学は偉大な都市のように戦闘的な要素を維持する必要があると信じていました。しかし、彼は他の人の前で練習しているところを見られたことはなく、誰も彼がスピーチをリハーサルしているのを聞いたことがありませんでした。彼が人々に沈黙を非難されていると聞いたとき、彼はこう答えました。「私の人生を非難されるよりは、私が話すのは、言うことが言わない方が良いと確信できるときだけだ。」—プルタルコス『カトー・ザ・ユンガー』4 行動するのは簡単です—ただ飛び込むだけです。止まって、立ち止まり、考えるのは難しいことです。「いいえ、まだそれをする必要があるかどうかわからない。私は準備ができているかどうかわからない。」カトーが政治に入ると、多くの人々は彼に迅速で偉大なことを期待しました—感動的なスピーチ、激しい非難、賢明な分析。彼はこのプレッシャーを意識しており—それは常に私たち全員に存在するプレッシャーです—それに抵抗しました。群衆（そして私たちのエゴ）に迎合するのは簡単です。代わりに、彼は待ち、準備をしました。彼は自分の考えを整理し、感情的、自己中心的、無知、または早急に反応していないことを確認しました。彼は、自分の言葉が聞かれるに値するものであると確信したときだけ話すのです。これを行うには、自己認識が必要です。私たちは立ち止まり、正直に自分自身を評価する必要があります。それができますか？ 2月23日 状況は私たちの感情を気にしない 「状況に怒りを引き起こす力を与えてはいけません。なぜなら、状況はまったく気にしないからです。」—マルクス・アウレリウス『瞑想録』7.38 マルクス・アウレリウスの『瞑想録』の大部分は、他の作家からの短い引用や抜粋で構成されています。これは、マルクスが必ずしもオリジナルの作品を生み出そうとしていたわけではなく、むしろ重要な教訓を思い出し、時折自分自身に練習していたからです。そして時には、これらの教訓は彼が読んだものでした。 この特定の引用は特別なもので、ユリピデスの戯曲からのものであり、このような引用された断片を除けば、私たちには失われてしまっています。戯曲について私たちが知る限りでは、英雄ベレロフォンは神々の存在を疑うようになります。しかし、このセリフでは彼が言っているのは、「私たちよりもはるかに大きな原因や力に対して怒る必要があるのか？なぜ私たちはこれらのことを個人的に受け止めるのか？」ということです。結局のところ、外部の出来事は感情を持つ存在ではなく、私たちの叫びや悲鳴に応えることはできませんし、ほとんど無関心な神々も同様です。マルクスはここで自分に思い出させているのです：状況はあなたの感情や不安、興奮を考慮したり気にしたりすることはできません。彼らはあなたの反応を気にしないのです。彼らは人間ではありません。だから、感情的になっても状況に影響を与えることはないと考えるのをやめましょう。状況は全く気にしません。 2月24日 **害の本当の源** 「あなたを攻撃しようとする者や一撃を加える者があなたを傷つけるのではなく、実際にはその虐待についてのあなた自身の信念から害が生じることを心に留めておいてください。誰かがあなたの怒りを引き起こすとき、それは本当にあなた自身の意見がそれを助長しているのです。代わりに、そうした印象に流されないことを最初の反応にしましょう。時間と距離があれば自己制御はより容易に達成されます。」 —エピクテトス『エンキリディオン』20 ストイック哲学者たちは、客観的に良い出来事や悪い出来事など存在しないことを思い出させてくれます。億万長者が市場の変動で100万ドルを失うことは、あなたや私が100万ドルを失うこととは同じではありません。最悪の敵からの批判は、配偶者からの否定的な言葉とは異なる受け止め方をされます。誰かがあなたに怒ったメールを送ったとしても、それを見なければ実際に起こったことになるのでしょうか？言い換えれば、これらの状況は「悪い」とされるために私たちの参加、文脈、分類を必要とします。 私たちの反応こそが、実際に害が発生したかどうかを決定します。もし私たちが不当な扱いを受けたと感じて怒りを覚えれば、もちろんそう見えるでしょう。もし私たちが対峙されていると感じて声を上げれば、自然に対立が生じます。しかし、もし私たちが自分をコントロールできれば、何かを良いか悪いかとラベル付けするかどうかを決めるのは私たち自身です。実際、同じ出来事が私たちの人生の異なる時点で起こった場合、私たちの反応は非常に異なるかもしれません。では、なぜ今これらのラベルを適用しないことを選ばないのでしょうか？なぜ反応しないことを選ばないのでしょうか？ 2月25日 **神話の煙と塵** 「怒りや恨みを抱いていた人々のリストを心に留めておきなさい。成功で名高い者たちや、不運、悪行、特別な功績を持つ者たちも含めて。そして、自問してみてください、それはどうなったのか？煙と塵、伝説になろうとする単純な神話の素材です…」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』12.27 マルクス・アウレリウスの著作の中で、彼は常に彼の前にいた皇帝たちが数年後にはほとんど忘れ去られていることを指摘しています。 彼にとって、これは思い出させるものでした。どれだけ征服しようとも、どれだけ自分の意志を世界に押し付けようとも、それは砂の上に城を築くようなもので、やがて時の風によって消えてしまうのだと。同じことが、憎しみや怒り、執着、完璧主義に駆り立てられる人々にも当てはまります。マルクスは、アレクサンダー大王—歴史上最も情熱的で野心的な人物の一人—が、自分のラバ使いと同じ土に埋葬されたことを指摘するのが好きでした。最終的には、私たち全員が亡くなり、徐々に忘れ去られていくのです。私たちはこの短い地上の時間を楽しむべきであり、私たちを不幸にし、不満にさせる感情に奴隷になるべきではありません。 2月26日 それぞれの考え方 「誰かが私に間違ったことをした？それは彼の問題だ。彼には彼自身の傾向と事情がある。今私が持っているものは、共通の自然が意図したものであり、今私が成し遂げようとしていることは、私の本性が望むことだ。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』5.25 エイブラハム・リンカーンは、部下や将軍、さらには友人に対して時折怒りを覚えることがありました。しかし、彼はその人に直接当たるのではなく、長い手紙を書き、なぜその人が間違っているのか、何を知ってほしいのかを詳しく説明しました。そしてリンカーンはその手紙を折りたたみ、机の引き出しにしまい込み、決して送ることはありませんでした。これらの手紙の多くは偶然に残っています。彼は、かつてのローマ皇帝が知っていたように、反撃するのは簡単だということを理解していました。自分の意見をぶつけたくなる誘惑がありますが、ほとんどの場合、後悔することになります。手紙を送らなければよかったと心から思うことがほとんどです。最後に感情的になったときのことを思い出してみてください。その結果はどうでしたか？何か得るものはありましたか？ 2月27日 無関心を育む 他の人が情熱を抱くところで 「存在するすべてのものの中には、良いものもあれば悪いものもあり、また無関心なものもあります。良いものは美徳であり、それに関わるすべてのものです。悪いものは悪徳であり、それに耽溺するすべてのものです。無関心なものは美徳と悪徳の間にあり、富、健康、生命、死、快楽、苦痛を含みます。」 —エピクテトス、『談話』2.19.12b-13 もし、他の人々が悩むすべてのこと—彼らがどれだけ痩せているか、どれだけお金を持っているか、どれだけの時間が残されているか、どのように死ぬか—がそれほど重要でなくなったら、あなたの人生や人間関係にどれほどの力を持つでしょうか。もし、他の人が動揺したり、嫉妬したり、興奮したり、所有欲や貪欲に駆られているときに、あなたが客観的で冷静、そして明晰であったらどうでしょうか？それを想像できますか？それがあなたの職場での人間関係や恋愛、友情にどのような影響を与えるかを考えてみてください。セネカは非常に裕福で、さらには有名な人物でしたが、彼はストイックでした。彼は多くの物質的なものを持っていましたが、ストイックの教えに従い、それらに対しても無関心でした。彼はそれらを楽しみましたが、いつかそれらが消えてしまうかもしれないことを受け入れていました。もっと欲しがったり、一銭でも失うことを恐れたりするよりも、はるかに良い態度です。無関心は堅実な中道です。それは回避や避けることではなく、あらゆる可能性のある結果に対して適切な力や優先順位を与えないことです。 これは簡単なことではありませんが、もしあなたがそれをうまくやり遂げることができれば、どれほどリラックスできるでしょうか。 2月28日 **コントロールを失ったとき** 「魂は水の入った器のようなもので、私たちの印象はその水に落ちる光のようなものです。水が波立つと、光自体も動いているように見えますが、実際にはそうではありません。ですから、人が冷静さを失うとき、彼らのスキルや美徳が乱れているのではなく、彼らが存在する精神が乱れているのです。そして、その精神が落ち着くと、そうしたものも落ち着くのです。」 —エピクテトス『談話録』3.3.20-22 あなたは少し失敗したかもしれません。あるいは、大きく失敗したかもしれません。でも、それがあなたの知っている哲学を変えるわけではありません。あなたの理性的な選択が永遠にあなたを見捨てたわけではなく、むしろ一時的にあなたがそれを見捨てたのです。私たちの訓練の道具や目的は、その瞬間の混乱に影響されることはありません。立ち止まり、冷静さを取り戻しましょう。それはあなたを待っています。 2月29日 **いつも欲しいものが手に入るわけではない** 「子供たちが狭いお菓子の瓶に手を突っ込むと、拳を完全に抜くことができずに泣き出します。いくつかのお菓子を落とせば、手を抜くことができます！欲望を抑えましょう。あれこれ心を奪われず、必要なものを手に入れましょう。」 —エピクテトス『談話録』3.9.22 「すべてを手に入れることができる」というのは、現代の私たちの生活のマントラです。仕事、家族、目的、成功、余暇—私たちはこれらすべてを同時に（今すぐにでも）求めています。ギリシャでは、講義室（スコレイオン）は学生がより高いもの（善、真、そして美）を考えるための余暇の中心地でした。より良い生活を送るための優先順位を考えることが重要だったのです。今日、私たちはお菓子の瓶に手を突っ込む子供のように、物を手に入れることに忙しすぎて、その優先順位を問い直すことができません。エピクテトスは「そんなに多くのことに心を奪われないように」と言います。集中しましょう。優先順位をつけましょう。自分の心に問いかける訓練をしましょう：この物は本当に必要なのか？手に入れられなかったらどうなるのか？それなしでやっていけるのか？これらの問いへの答えが、あなたをリラックスさせ、忙しさを生む無駄なものを取り除く手助けをしてくれるでしょう—バランスを保つことや幸せになることができないほど忙しい状態から解放してくれるのです。 3月 **意識** 3月1日 **哲学の始まり** 「哲学の重要な出発点は、自己の支配原理を明確に認識することです。」 —エピクテトス『談話録』1.26.15 哲学は intimidating（威圧的）です。どこから始めればいいのでしょうか？本から？講義から？世俗的な所有物を手放すことから？どれも違います。エピクテトスは、他人が当然のように受け入れている感情や信念、さらには言語を問い直し始めるときに、哲学者になるのだと言っています。動物が鏡で自分自身を完全に認識できるとき、それは自己認識を持っていると考えられています。おそらく、私たちが哲学の旅を始めるのは、自分の心を分析する能力に気づいたときだと言えるでしょう。今日、その一歩を踏み出せますか？ 自分を正しく評価することは、私たちが本当に生き生きとした生活を送るために必要です。ソクラテスの言葉を借りれば、実際に生きる価値のある人生を送るためには、真の自己評価が不可欠です。多くの人は、自分を正しく評価することに抵抗を感じるかもしれません。それは、自分の信念や能力についての考えを下げることになるのではないかという恐れから来ているのでしょう。ゲーテの格言にもあるように、「自分を実際以上に見ることは大きな失敗」です。自分の弱点を考慮しないのであれば、果たして本当に自己認識があると言えるでしょうか？自分について何かを認めなければならないかもしれないという不安から、自己評価を恐れないでください。ゲーテの格言の後半も重要です。彼は「自分の真の価値よりも低く評価することも同様に有害である」と述べています。以前は恐れていた状況に対処できる自分に驚くことはありませんか？愛する人を失った悲しみを脇に置き、他の人を気遣うことができること—親や兄弟に何かが起こったら自分は壊れてしまうと思っていたのに。ストレスの多い状況や人生を変える機会において、私たちがその場に立ち向かうことができる様子。私たちは、自分の能力を過小評価することも、他の能力を過大評価することも同じくらい危険です。正確かつ誠実に自分を判断する能力を育てましょう。自分の内面を見つめ、自分が何を成し遂げられるのか、そしてその可能性を引き出すために何が必要かを見極めてください。 私たちは皆、複雑な人間です。自分の中には、対立する欲望や願望、恐れが存在します。外の世界もまた、混乱と矛盾に満ちています。注意を怠ると、これらの力が押し引きし合い、最終的には私たちを引き裂いてしまいます。ジキルとハイドのように二重生活を送ることはできません。長くは続かないでしょう。私たちには選択肢があります。哲学者と共に内面に焦点を当てるか、群衆のリーダーのように、その時々の必要に応じて振る舞うかです。内面的な統合—自己認識に焦点を当てなければ、外面的な崩壊の危険があります。 「自由とは、自分の望むように生き、強制されず、妨げられず、制限されないことです。選択が妨げられず、欲望が実現し、嫌なことに陥らない人が自由です。誰が欺瞞の中で生きたいと思うでしょうか—つまずき、間違い、無秩序で、不満を抱え、行き詰まっている人など？誰も望みません。これらは卑しい人々です。」 他人は感じるでしょうか？自分の成功や危険な体験について話すことは、公共の場では控えた方が良いとエピクテトスは言っています。どれほど自分の体験を語るのが楽しくても、他人にとってはあまり心地よいものではありません。 現代の哲学者ナシーム・ニコラス・タレブは「ナラティブの誤謬」について警告しています。これは、無関係な過去の出来事を物語として組み立てる傾向のことです。これらの物語は、作ること自体は満足感を与えるかもしれませんが、本質的には誤解を招くものです。実際には存在しない一貫性や確実性を感じさせるのです。もしそれが難しいと感じるなら、エピクテトスが指摘するように、過去の話をすることを避ける理由がもう一つあります。それは、退屈で、迷惑で、自己中心的だからです。会話を支配して自分のことばかり話すのは気持ちが良いかもしれませんが、他の人はどう感じるでしょうか？ あなたはそれが他の誰かのためだと思っていますか？人々が本当にあなたの高校時代のアメリカンフットボールのハイライトを楽しんでいると思いますか？今はまたあなたの性的な腕前についての誇張された話をする時期なのでしょうか？この幻想のバブルを作らないように最善を尽くしてください—現実に生きましょう。人々の話を聞き、つながりを持ち、彼らの前でパフォーマンスをするのではなく、心を開いて接しましょう。 3月7日 感覚を信じるな 「ヘラクレイトスは自己欺瞞を恐ろしい病気と呼び、視覚を嘘をつく感覚と呼んだ。」 —ディオゲネス・ラエルティウス、『著名な哲学者たちの生涯』9.7 自己認識とは、自分自身を客観的に評価する能力です。それは、自分の本能、パターン、仮定に疑問を持つ能力です。自己欺瞞や傲慢で挑戦されない意見は、私たちの意見を厳しく吟味することを要求します。私たちの目さえも私たちを欺くのです。一方では、それは驚くべきことです。「自分の感覚さえ信じられないの？」と思うかもしれません。しかし、別の見方もできます。私たちの感覚はしばしば間違っており、感情は過剰に警戒し、投影は過度に楽観的であるため、何事にも急いで結論を出さない方が良いのです。私たちは、行動する前に一呼吸おき、起こっているすべてのことに気づくことで、正しい判断を下すことができます。 3月8日 無意識に自由を手放すな 「もし誰かがあなたの体を通りすがりの人に渡したら、あなたは激怒するでしょう。しかし、あなたは自分の心を誰にでも渡してしまい、彼らがあなたを虐待し、心を乱し、悩ませることを許している—それに恥はないのですか？」 —エピクテトス、『エンキリディオン』28 本能的に、私たちは自分の身体を守ります。人に触れさせたり、押しのけられたり、行き先をコントロールされたりすることはありません。しかし、心に関しては、私たちはあまり規律がありません。私たちは喜んでソーシャルメディアやテレビ、他の人々の行動や考え、言葉に心を渡してしまいます。仕事を始めると、いつの間にかインターネットをブラウジングしていることがあります。家族と一緒に座っていても、数分後にはスマートフォンを手に取っています。公園で静かに座っていても、内面を見つめる代わりに、通り過ぎる人々を評価しています。私たちはこれをしていることさえ気づいていません。どれだけ無駄があるのか、どれだけ非効率的で気が散るのかを理解していません。そして、さらに悪いことに—誰もこれを強制しているわけではありません。これは完全に自己によるものです。ストイック派にとって、これは忌まわしいことです。彼らは、世界が私たちの身体をコントロールできることを知っています—私たちは投獄されたり、天候に翻弄されたりすることがあります。しかし、心は？それは私たちのものです。私たちはそれを守らなければなりません。彼らは言うでしょう、「あなたの心と認識をコントロールし続けなさい。それはあなたの最も大切な財産です。」 3月9日 正しい環境を見つける 「何よりもまず、以前の知人や友人にあまりにも縛られないように注意しなさい。そうでなければ、あなたは彼らのレベルに引きずり下ろされてしまいます。そうなれば、あなたは破滅します.... あなたは、これらの友人に愛されるか、同じ人であり続けるか、あるいはその友人たちを犠牲にしてより良い人になるかを選ばなければなりません...」 「両方を手に入れようとすると、進展もなく、かつかつて持っていたものも失うことになる。」 —エピクテトス『談話録』4.2.1; 4-5 「良い人々からは良いことを学べますが、悪い人々と交わると、あなたの魂は破壊されてしまいます。」 —ムソントゥス・ルルス、テオグニスの引用『講義』11.53.21-22 ローハンの広く引用される言葉はこうです： 「あなたは、最も多くの時間を共に過ごす5人の平均です。」 ジェームズ・アルトゥチャーは若い作家や起業家に、自分をより良くしてくれる仲間を見つけるようアドバイスしています。あなたの父親は、悪い子たちと過ごしているのを見て、「友達に似てくることを忘れないで」と警告したかもしれません。ゲーテの名言の一つはこれをより的確に表現しています：「誰と交わるかを教えてくれれば、あなたが誰であるかを教えてあげよう。」 自分の人生に誰を迎え入れるかを意識的に考えてみてください。これは、傲慢なエリートのようにではなく、最高の人生を育むために努力している人のように。出会う人々について自問してみてください：彼らは私をより良くしてくれていますか？私を前に進ませ、責任を持たせてくれますか？それとも、彼らのレベルに引きずり下ろされてしまいますか？これを念頭に置いて、最も重要な質問をしてみてください：これらの人々ともっと多くの時間を過ごすべきか、それとも少なくすべきか？ ゲーテの言葉の第二部は、この選択の重要性を教えてくれます。「あなたがどのように時間を使っているかを知れば、あなたがどうなるかもわかる。」 3月10日 カトーを見つけよう 「私たちは、間違った道に進もうとする時に、傍に立っている証人がいれば、ほとんどの罪を取り除くことができます。魂は、尊敬できる誰かを持つべきであり、その人の例によって内なる聖域をより侵されないものにすることができるのです。幸せなことに、他人を改善できる人は、彼らの思考の中にいても、存在している時だけでなく、常にそうであるのです！」 —セネカ『モラル書簡』11.9 ローマの政治家カトー・ザ・ヤンガーは、自己規律とジュリアス・シーザーに対する共和国の英雄的な防衛で知られ、ストイック文学に常に登場します。彼は何も書き残さず、授業も教えず、インタビューも行いませんでしたが、彼の大胆で勇敢な例が彼をよく引用される哲学者にしました。セネカは、私たち各自が自分自身のカトーを持つべきだと教えています。それは、私たちの心に迎え入れ、行動を導くために使える偉大で高貴な人物です。経済学者アダム・スミスも同様の概念を持っており、彼はそれを「無関心な観察者」と呼びました。それは実在の人物である必要はなく、セネカが言ったように、私たちの行動を見守ることができる誰かです。怠惰、不誠実、自己中心的な行動を考えている時に、静かに注意を促してくれる存在です。そして、もし私たちが正しく行動し、そのように生きることができれば、他の誰かのカトーや無関心な観察者として役立つことができるかもしれません。 3月11日 制約のない生活 「制約のない人は、どんな状況でも自分の意志を持っているため自由です。しかし、制約を受けたり、強制されたり、自分の意志に反して何かを押し付けられる人は奴隷です。」 —エピクテトス『談話録』4.1.128b-129a 世界で最も力強く、裕福で、有名な人々を見てみましょう。彼らの成功の象徴や、彼らが買えるものに目を向けるのではなく、代償として何を取引しなければならないのか、成功が彼らに何をもたらしたのかを考えてみてください。主に？自由です。彼らの仕事はスーツを着ることを要求します。彼らの成功は、好きではない人々に媚びることや、特定のパーティーに出席することに依存しています。彼らは、実際に思っていることを言えないという現実を受け入れなければなりません。さらに悪いことに、彼らは異なるタイプの人間になったり、悪いことをしなければならないのです。確かに、報酬は良いかもしれませんが、彼らはその取引を真剣に考えたことがありません。セネカが言ったように、「奴隷制は大理石と金の下に存在する。」成功した人々の中には、自ら作り出した監獄の囚人になっている人が多すぎます。それがあなたの望むことですか？それがあなたが一生懸命に向かっている目標ですか？そうでないことを願いましょう。 「誰かがあなたに対して間違ったことをしたとき、その人がそれをする際に持っていた善悪の概念をすぐに考えてみてください。そうすれば、驚きや怒りの代わりに、同情を感じることができます。あなた自身も同じような善悪の概念を持っているかもしれません。その場合、彼らの行動を許すことができるでしょう。しかし、もしあなたがもはや同じ概念を持っていないなら、彼らの誤りに対してもっと寛容になれるでしょう。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』7.26 ソクラテスは、おそらく最も賢い人間として「誰も自分から間違いを犯すことはない」と言っていました。つまり、誰も故意に間違いを犯すことはないのです。誰も自分が間違っているとは思っていません。たとえ間違っていても、自分が正しいと思っています。そうでなければ、もうそう思わないでしょう！あなたが経験した軽視や、他の人があなたに与えた害は、意図的に加えられたものではなかったのかもしれません。彼らはただ、自分たちにとって、さらにはあなたにとっても正しいことをしていると思っていたのではないでしょうか？アーリントンの南部軍人の記念碑のように（明らかに誤った原因のために戦った人々によって）、その一部には南部軍人たちが「彼らが理解していた義務に従って、単純に奉仕した」と記されています。彼らは誤って理解していましたが、それは彼らの真摯な理解でした。リンカーンが有名なクーパー・ユニオンの演説を終える際に「私たちが理解する限り、最後まで義務を果たす勇気を持ちましょう」と言ったように。 もし他の人々の行動を正しいことをしようとする試みとして見ることができたら、あなたはどれだけ寛容で理解のある人になれるでしょうか？あなたが同意するかどうかにかかわらず、この視点は、攻撃的または好戦的な行動に対するあなたの見方をどれほど根本的に変えるでしょうか？ 「運命を責めている自分に気づいたときは、心の中でそれを反転させてみてください。そうすれば、起こったことが理にかなっていることがわかります。」 —エピクテトス『談話録』3.17.1 私たちが起こることに対して戦う理由の一部は、私たちが自分の計画に集中しすぎて、知らない大きな計画があるかもしれないことを忘れてしまうからです。 私たちが災難だと思っていたことが、時間が経つにつれて幸運な出来事に変わることが多々あるのではないでしょうか。また、私たちは自分だけが重要な存在ではなく、私たちの損失が他の誰かの利益になることもあることを忘れがちです。この「不当な扱いを受けた」という感覚は、単なる認識の問題です。すべての物事は理にかなっていることを思い出す必要がありますが、それは私たちが常に見ることのできない広大で普遍的な理由です。驚くべきハリケーンが半球の向こうで蝶の羽ばたきによって引き起こされた結果であったり、私たちが経験した不運が、実は心地よく羨ましい未来への前奏曲であるかもしれません。 自己欺瞞は私たちの敵です。「ゼノンは、自己欺瞞ほど知識をしっかりと把握することに敵対するものはないと言った。」—ディオゲネス・ラエルティウス『著名哲学者列伝』より。自己欺瞞や大きな幻想は、単なる厄介な性格特性ではありません。エゴは、ただ不快で迷惑なもの以上のものであり、私たちが学び成長する能力の公然の敵です。エピクテトスが言ったように、「自分がすでに知っていると思っていることを学び始めることは不可能です。」今日、私たちは自分が完璧であり、広く称賛される天才だと思っている限り、改善することも、得ることも、他人の尊敬を得ることもできません。この意味で、エゴと自己欺瞞は、私たちが望むものの敵です。なぜなら、私たちはすでにそれを持っていると自分を欺いているからです。だからこそ、私たちはエゴに対して、その狡猾な敵意と軽蔑をもって対抗しなければなりません。少なくとも24時間はそれを遠ざけるために。 現在こそが私たちが持っているすべてです。「もしあなたが三千年、あるいはそれ以上生きることができたとしても、誰もが生きている人生以外の人生を失うことはなく、誰もが失っている人生以外の人生を生きることはないことを心に留めておきなさい。最も長い人生と最も短い人生は、結局同じものであり、現在の瞬間はすべての人にとって同じであり、誰もが持っているものなのです。誰も過去や未来を失うことはできません。なぜなら、誰も自分のものでないものを奪われることはないからです。」—マルクス・アウレリウス『瞑想録』より。今日、あなたがどれほど「もっと」を求めているかに気づいてみてください。つまり、過去がもっと良いものであったらいいのに（違った、もっと良かった、まだここにある、など）とか、未来が自分の期待通りに展開することを望む（他の人にどのように影響するかを考えずに）ことです。これをすると、あなたは現在の瞬間を無視していることになります。なんて不満足なことでしょう！ビル・キーンという漫画家に帰属される言葉があります。「昨日は過去、明日は未来、しかし今日が贈り物です。だからこそ、それを『現在』と呼ぶのです。」この現在は私たちの手の中にありますが、期限があり、それはすぐにやってきます。もしあなたがそのすべてを楽しむなら、それで十分です。それは一生続くことができます。 あなたの中の神聖な部分を大切にしてください。 すべてはここにあります。私たちの支配的な原則は、自然や論理的な存在の構成と矛盾するものが入ることを許しません。それは、適切な注意を払い、他者を思いやり、神に従うことを求めるものです。 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』3.9 あなたが考えることができるという事実、あなたがこの本を読むことができるという事実、状況を論理的に考え抜くことができるという事実—これらすべてが、あなたの状況を改善し、より良い自分になる能力を与えています。この能力を大切にすることが重要です。なぜなら、それは本物の能力だからです。誰もがこのような幸運に恵まれているわけではありません。真剣に考えてみてください—あなたが当たり前だと思っていることを、他の人は夢にも思わないかもしれません。今日は少し時間を取って、自分が論理や理性を使って状況や環境を乗り越える能力に恵まれていることを思い出してください。これにより、あなたは自分の状況や他者の状況を変えるための計り知れない力を持つことになります。そして、力には責任が伴うことを忘れないでください。 3月17日 選択の美しさ 「あなたは自分の体や髪型ではなく、良い選択をする能力です。もしあなたの選択が美しいなら、あなたもまた美しいでしょう。」 —エピクテトス『談話』3.1.39b-40a 映画『ファイト・クラブ』の中の一節を思い出します。「あなたは自分の仕事ではなく、銀行にどれだけお金があるかでもなく、運転する車でもない。あなたは財布の中身ではない。」明らかに、エピクテトスはその映画を見たこともなければ、本を読んだこともないでしょうが、1990年代の消費主義は古代ローマにも存在していたようです。私たちが世界に示すイメージと、実際の自分を混同するのは簡単です。特に、メディアのメッセージがその区別を意図的に曖昧にする場合はなおさらです。今日、あなたが美しく見えるかもしれませんが、それが今朝鏡の前での虚栄心からの執着の結果であれば、ストイック派は「本当に美しいのか？」と問いかけるでしょう。努力によって築かれた体は称賛に値しますが、ジムの仲間を感心させるために作られた体はそうではありません。ストイック派が私たちに考慮するよう促すのは、物事の見た目ではなく、それがどのような努力や活動、選択の結果であるかということです。 3月18日 あなたの同意なしには不可能 「今日は状況の圧迫から逃れました、あるいはもっと正確に言うと、それを自ら捨て去りました。圧迫は外からではなく、自分の仮定の中にあったのです。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』9.13 厳しい日には、「仕事が圧倒的だ」とか「上司が本当にイライラする」と言うことがあります。しかし、これが不可能であることを理解できればいいのですが。誰かがあなたをイライラさせることはできませんし、仕事があなたを圧倒することもありません—これらは外部の対象であり、あなたの心にはアクセスできません。あなたが感じるその感情は、どれほどリアルであっても、外部からではなく内部から来ています。ストイック派は「ヒポレプシス」という言葉を使います。これは「受け入れること」、つまり私たちの心による認識、思考、判断を指します。私たちが仮定すること、心の中で自発的に生み出すこと、それは私たち自身の責任です。他の人が私たちをストレスやフラストレーションを感じさせることを責めることはできません。それは私たちの中に原因があるからです。彼らはただのターゲットに過ぎません。 3月19日 時を超えた知恵 「私の理性的な選択の外に、良いことも悪いこともないということ、そして、私たちは出来事を導こうとするのではなく、それに従うべきだということ。この二つのルールを常に心に留めておくべきです。」 —エピクテトス、『談話録』3.10.18 20世紀中頃、インドのイエズス会の神父、アントニー・デ・メロがいました。彼はボンベイで生まれ、当時はまだイギリスの支配下にありました。デ・メロは東西のさまざまな文化や視点を融合させた人物であり、心理療法士としての訓練も受けていました。時を超えた知恵が、さまざまな学派や時代、思想を超えて発展していく様子を見るのは興味深いことです。デ・メロの著書『愛への道』からの引用は、エピクテトスの言葉とほぼ同じように聞こえます。「私の苛立ちの原因はこの人にあるのではなく、私自身にある。」 覚えておいてください。個々の人間には選択肢があります。あなたが常にコントロールを持っているのです。苛立ちの原因、あるいは何かが悪いという私たちの考えは、私たち自身から来ており、私たちのラベルや期待から生じています。私たちはそのラベルを簡単に変えることができます。私たちは自分の権利を見直し、周囲で起こっていることを受け入れ、愛することを決めることができるのです。この知恵は、時代が始まって以来、すべての世紀とすべての国で繰り返され、独立して発見されてきました。 3月20日 準備万端で自宅にいる 「拷問から解放されたいと思うかもしれませんが、もしその時が来たら、私は勇気と名誉を持って耐えられることを望むでしょう。戦争に巻き込まれたくはありませんが、もし戦争が私に降りかかるなら、私はその傷や飢餓、戦争の他の必要を誇りを持って受け入れることを望むでしょう。病気を望むほど狂ってはいませんが、もし病気に苦しむことになったら、私は無謀な行動や不名誉なことをしないようにしたいと思います。重要なのは、これらの逆境を望むことではなく、逆境を耐えられるようにする美徳を望むことです。」 —セネカ、『道徳書簡』67.4 大統領ジェームズ・ガーフィールドは偉大な人物でした。彼は humbleな環境で育ち、独学で学び、最終的には南北戦争の英雄となりましたが、暗殺者の銃弾によってその大統領職は短命に終わりました。彼の短い在任期間中、彼は激しく分断された国と、内部で分裂した共和党に直面しました。ある戦いでは、彼の職権そのものが挑戦される中、彼は毅然として立ち向かい、アドバイザーにこう言いました。「もちろん、私は戦争を軽蔑しますが、もしそれが私の元にやって来たら、持ち主が私の家にいることを知るでしょう。」 これがセネカの言いたいことです。人生の困難に直面したいと思うのは狂気です。しかし、それが起こらないと装うのも同じくらい狂気です。だからこそ、もしそれが私たちのドアをノックしてきたら—今朝、そうなるかもしれません—私たちはそれに応じる準備ができていることを確認しましょう。夜遅くに驚きの訪問者が来たときのようではなく、大切なゲストを待っているときのように、服装を整え、心の準備をし、出発の準備を整えておきましょう。 3月21日 最高の隠れ家はここに、外にはない 「人々は田舎や海、山の中に自分自身の隠れ家を求めます。あなたもまた、そのようなものを切望する習慣があります。」 しかし、これはまさに卑しい人間の特性です。いつでも自分の内面に逃げ込むことができるのです。自分の魂の中ほど、より平穏で忙しくない避難所はどこにもありません。特に、じっくりと見つめると、それが整然としているならば、私はそれを「安らぎ」と呼びます。自分自身にこの避難所を頻繁に与え、心を新たにしましょう。 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』4.3.1 休暇が近づいていますか？週末を楽しみにしていますか？静かで穏やかな時間を持つために。もしかしたら、物事が落ち着いたら、あるいはこれを終わらせたら、と思っているかもしれません。しかし、それが実際にうまくいったことはどれほどありますか？禅の瞑想教師ジョン・カバット・ジンは有名な言葉を残しました。「どこに行っても、そこにあなたがいる。」私たちは内面を見つめることで、いつでも避難所を見つけることができます。目を閉じて呼吸を感じることができます。音楽を流して世界の喧騒を忘れることもできます。テクノロジーを切ったり、頭の中の雑念をシャットアウトしたりすることもできます。それが私たちに平和をもたらします。他には何も必要ありません。 3月22日 真の教育の印 「適切に教育されるとは何か？それは、自然に従って私たちの自然な先入観を正しいものに適用すること、そしてそれを超えて、自分の力の及ぶものと及ばないものを分けることです。」 —エピクテトス『談話録』1.22.9-10 壁にかけられた学位証書は、靴を履いていることが歩いていることを意味するのと同じように、あなたが教育を受けていることを示します。それは始まりに過ぎませんが、十分ではありません。さもなければ、なぜ多くの「教育を受けた」人々が不合理な決定を下したり、明らかなことを見逃したりするのでしょうか？部分的には、彼らが自分の力でコントロールできることだけに焦点を当てるべきだということを忘れてしまうからです。哲学者ヘラクレイトスの生き残った断片は、その現実を表現しています。 「ヘシオドスから神々や怪物の無数の名前を学んだ多くの人々は、夜と昼が一つであることを理解しない。」 靴を履かずとも十分に歩けるように、教室に入ることなく自然の基本的な現実や私たちの適切な役割を理解することができます。意識と反省から始めましょう。一度だけでなく、毎日、毎秒。 3月23日 拘束された魂 「理性的な魂の病は、長期にわたる硬直した悪徳、例えば貪欲や野心です。それらは魂を拘束し、内部に永続的な悪を生み出しています。簡潔に言えば、この病は判断の歪みであり、わずかに望ましいものを激しく追い求めることです。」 —セネカ『道徳書簡』75.11 2000年代後半の金融危機において、数百人の賢明で理性的な人々が数兆ドルの富を失いました。どうしてそんなに賢い人々が愚かだったのでしょうか？彼らはシステムを知っており、市場がどのように機能するべきかを理解しており、数十億、あるいは数兆ドルを管理していました。それでも、ほぼ全員が間違っており、その結果、世界市場は混乱に陥りました。 その状況を見れば、欲望が問題の一因であったことは明らかです。欲望は、人々が誰も理解できない複雑な市場を作り出し、短期間で利益を得ようとした原因でした。欲望は、他の人々が奇妙な債務のプールで取引を行うことを促しました。欲望は、誰もこの状況を「カードの家」として指摘することを妨げました。ほんの少しの風で崩れ去るのを待っている状態です。事後にその人たちを批判してもあまり意味はありません。むしろ、欲望や悪習があなた自身の生活にどのような影響を与えているかを考える方が良いでしょう。あなたの悪習が引き起こしている判断の誤りは何でしょうか？あなたにはどんな「病」があるでしょうか？そして、あなたの理性的な心はどのようにそれらを調整できるでしょうか？ 3月24日 すべてに哲学がある 「人間らしく食べ、人間らしく飲み、身なりを整え、結婚し、子供を持ち、政治に関わり、虐待に耐え、頑固な兄弟や父、息子、隣人、仲間と共に過ごせ。これらのことを見せてくれれば、あなたが本当に哲学者から学んだことがわかる。」 —エピクテトス『談話録』3.21.5-6 ローマの伝記作家でありストイック哲学の愛好者でもあるプルタルコスは、人生の後半になって初めてローマ文学の偉大な作品の研究を始めました。しかし、デモステネスの伝記の中で彼が語るように、彼はそのすべてが驚くほど早く自分の中に入ってきたことに驚きました。彼は「言葉が出来事を完全に理解させたというよりも、何らかの形で、私はその出来事を個人的に体験しており、そのおかげで言葉の意味を密接に追うことができた」と書いています。 これがエピクテトスが哲学の学びについて言いたいことです。学ぶことは大切ですが、同時に自分の人生を生きることも重要です。それが、あなたがその意味を実際に理解する唯一の方法です。そしてもっと重要なのは、時間をかけたあなたの行動や選択から、あなたがその教えを心に留めたかどうかを見極めることができるということです。今日、仕事に行くとき、デートに出かけるとき、誰に投票するか決めるとき、夕方に両親に電話する時、家のドアに向かう途中で隣人に手を振る時、配達員にチップを渡す時、愛する人におやすみを言う時、すべてが哲学です。すべてが言葉に意味を与える経験です。 3月25日 富と自由は無料で手に入る 「…自由は心の欲望を満たすことで得られるのではなく、欲望を取り除くことで得られる。」 —エピクテトス『談話録』4.1.175 富を得る方法は二つあります。欲しいものをすべて手に入れるか、持っているものすべてを欲しがるか。今ここでどちらが簡単でしょうか？自由についても同じことが言えます。もっと多くを求めてもがき、戦い、苦しむなら、あなたは決して自由にはなれません。すでに持っている自由のポケットに目を向け、そこに焦点を当てることができれば、今ここで自由になれるのです。 3月26日 あなたの理性的な心を支配しているものは何か？ 「あなたの理性的な心はどのように自らを管理していますか？それがすべての鍵です。選択の力に関わらず、残りのものはただの死体と煙に過ぎません。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』12.33 ローマの風刺作家ジュヴェナリスは、「クイス・クストディエト・イプソス・クストデス？」（誰が見張りを見張るのか？）という問いで有名です。ある意味で、これはマルクスが自問していることでもあり、あなたが日々自問することでもあります。あなたの人生を導く理性的な判断に影響を与えるものは何でしょうか？これは進化生物学、心理学、神経学、さらには潜在意識といったテーマを探求することを意味します。なぜなら、これらの深い力は、最も規律正しく合理的な心をも形作るからです。あなたが世界で最も忍耐強い人であっても、科学が空腹時に私たちが悪い判断を下すことを示すなら、その忍耐は一体何の役に立つのでしょうか？だから、ストイシズムに留まらず、それを可能にする力を探求してください。あなたが学んでいるこの哲学の基盤、体と心がどのように機能するのかを学びましょう。あなたの理性的判断—見張り—だけでなく、それを支配するものや誰も理解することが重要です。 3月27日 物の価値を見極める 「シノペのディオゲネスは、私たちが大きな価値のあるものを非常に少ないものと交換し、逆もまた然りであると言った。」 —ディオゲネス・ラエルティウス、『著名哲学者列伝』、6.2.35b プルーム・ブランシュのダイヤモンドで飾られたソファを20万ドル近くで購入することができます。一方で、500ドルで誰かを殺すために雇うことも可能です。次回、市場が物の価値を決めると誰かが話しているのを聞いたときは、そのことを思い出してください。市場は合理的かもしれませんが、それを構成する人々はそうではありません。シニック学派を創設したディオゲネスは、物の真の価値（アクシア）を強調し、このテーマはストイシズムに引き継がれ、エピクテトスやマルクスにも強く反映されました。周囲の人々が死後に持ち去ることのできない小物に巨額を投じると、あなたもそれが良い投資のように思えるかもしれません。しかしもちろん、それはそうではありません。人生の良いものは、その価値に見合ったコストがかかります。不要なものは、どんな価格でも価値がありません。重要なのは、その違いを認識することです。 3月28日 臆病さは設計の問題 「設計のない人生は不規則です。設計が整うと、原則が必要になります。私は、曖昧で揺れ動く行動や臆病な撤退ほど恥ずべきものはないと認めると思います。このようなことは、私たちのすべての事柄において起こります。私たちの精神をつかみ、留める欠陥を取り除かない限り、前進し、全力を尽くすことを妨げるのです。」 —セネカ、『道徳書簡』、95.46 対戦相手が強く出て、早い段階でリードを奪い、あなたは回復する時間もありませんでした。ビジネスミーティングに入ったとき、あなたは不意を突かれ、全てがうまくいきませんでした。微妙な会話が叫び合いにエスカレートしました。大学の途中で専攻を変更し、再び履修を始めて卒業が遅れました。これらは聞き覚えがありますか？それは計画がないことから生じる混乱です。計画が完璧だからではなく、計画のない人々—強いリーダーのいない歩兵の列のように—は、圧倒されて崩壊する可能性が高いからです。 スーパーボウル優勝コーチのビル・ウォルシュは、試合の冒頭でのリスクを避けるために、試合の最初のプレーをあらかじめ決めていました。「試合の前にぐっすり眠りたいなら、前日の夜に最初の25プレーを自分の頭の中で決めておきなさい。そうすれば、スタジアムに入ってもストレスを感じずに試合を始めることができる」と、ゲームプランについての講義で語っていました。これにより、相手からの早い得点や驚きのプレーにも動じることなく、自分の計画に集中できるのです。即興で何かを考えようとせず、計画を持つことが大切です。 なぜ再びこれらの人々に印象を与える必要があるのでしょうか？「もし、誰かを感心させるために自分の意志を制御できないことに向けるなら、あなたは人生の目的を台無しにしてしまったことを確信してください。だから、あなたがするすべてのことにおいて哲学者であることに満足し、もし哲学者として見られたいのなら、まず自分自身がそうであることを示し、成功を収めるのです。」—エピクテトス『エンキリディオン』23 誰かを感心させるために私たちがどれほどのことをするか、これほど悲しいことはありません。誰かの承認を得るために行うことは、振り返ってみると一時的な狂気の結果のように思えることがあります。突然、私たちは「クールだ」と言われた不快で滑稽な服を着たり、食事や話し方を変えたり、電話やメッセージを待ち望んだりします。もしこれらのことを自分が好きだからやっているのなら、それは一つのことですが、実際はそうではありません。それは誰かに承認を得るための手段に過ぎません。マルクス・アウレリウスが繰り返し指摘する皮肉は、私たちが欲しがる意見を持つ人々はそれほど素晴らしくないということです。彼らも欠点があり、さまざまな愚かなことに気を取られています。私たちはこれを知っているのに、考えたくないのです。『ファイト・クラブ』の言葉を借りれば、「私たちは必要のないものを買い、好きでもない人々を感心させようとします。」これは非常に馬鹿げているように思えませんか？しかし、それ以上に、哲学が提供できる静けさと安定からはほど遠いことではないでしょうか。 すべての事において理性を持つこと 「自分自身の理性、全体の理性、隣人の理性に急ぎなさい。自分の心を正しく保つために、全体の心に自分の位置を思い出させ、隣人の心を理解するために、それが無知か健全な知識かを学びなさい—それがあなたの心と同じであることを認識しながら。」—マルクス・アウレリウス『瞑想録』9.22 もし私たちの生活が理性によって支配されていないなら、何によって支配されているのでしょうか？衝動？気まぐれ？模倣？無思考の習慣？過去の行動を振り返ると、私たちが意識的または意図的に行動していなかったことが多いのは悲しいことです。これらは私たちが最も後悔しやすい瞬間でもあります。 あなたは自分の訓練の産物です 「できないことを追い求めるのは狂気です。しかし、低俗な人は他に何もできません。」—マルクス・アウレリウス『瞑想録』5.17 車を追いかけることを許された犬は、車を追いかけます。 境界を持たない者は、必ず甘やかされてしまいます。規律のない投資家は投資家ではなく、ギャンブラーです。自分をコントロールできない心、自己調整の力を理解していない心は、外部の出来事や疑いのない衝動に振り回されてしまいます。それが明日をどう過ごしたいかというあなたの望みではないはずです。だからこそ、そのことを意識しなければなりません。無知や無秩序を置き換えるために、今からトレーニングや習慣を取り入れる必要があります。そうすることで初めて、あなたの行動や振る舞いが変わり始めるのです。そうなって初めて、不可能なことや短絡的なこと、不要なことを求めるのをやめることができるのです。 **4月1日** **偏りのない思考** 「あなたの心は、頻繁に考えることの形を取ります。人間の精神は、そのような印象によって色づけられるのです。」—マルクス・アウレリウス『瞑想録』5.16 毎日長い間、体を座った姿勢に曲げていると、背骨の曲がり方が変わります。医者はレントゲン写真（または解剖）から、誰かがデスクで働いていたかどうかを判断できます。毎日狭いドレスシューズに足を押し込んでいると、足もその形になっていきます。心も同じです。常にネガティブな見方を持っていると、やがて出会うすべてがネガティブに見えてきます。心を閉ざせば、あなたは閉鎖的になってしまいます。間違った思考で色づけすれば、あなたの人生も同じ色に染まってしまいます。 **4月2日** **入ってくるものに注意を払う** 「ドラマ、戦闘、恐怖、麻痺、従属—これらは毎日、あなたの神聖な原則を消し去ります。あなたの心がそれらを無批判に受け入れたり、滑り込ませたりするときに。」—マルクス・アウレリウス『瞑想録』10.9 低い基準の人々に囲まれていると、正しいことをするのがどれほど難しいでしょうか？テレビのネガティブな雑談の泡の中で、ポジティブで共感的でいるのはどれほど難しいでしょうか？他人のドラマや対立に気を取られていると、自分自身の問題に集中するのはどれほど難しいでしょうか？私たちは、どれだけ避けようとしても、いずれはこれらの影響にさらされることになります。しかし、そのとき、私たちの心にそれらの影響を浸透させる必要はありません。私たちは自分の心を守り、実際に何を受け入れるかを決める能力を持っています。招かれざる客があなたの家に来るかもしれませんが、彼らに夕食を共にするよう頼む必要はありません。彼らをあなたの心に入れる必要はないのです。 **4月3日** **欺かれ、分断される** 「状況が私たちを欺くのです—あなたはそれを見極めなければなりません。私たちは善よりも悪を受け入れ、かつて望んでいたものとは逆のものを欲します。私たちの祈りは互いに戦い、計画は互いに対立します。」—セネカ『モラル書簡』45.6 ある女性は、素敵な男性と出会って結婚したいと言いますが、実際には嫌な人たちとばかり時間を過ごしています。ある男性は、素晴らしい仕事を見つけたいと言いますが、実際には探す努力をしていません。ビジネスの幹部たちは、同時に二つの異なる戦略を追求しようとし—それを「またがる」と呼びます—どちらもうまくいかないことに驚いています。 これらの人々は、私たちにもよくあることですが、欺かれ、分裂しています。一方の手が他方の手に逆らって働いているのです。マーチン・ルーサー・キング・ジュニアがかつて言ったように、「私たちの人生の中には、内なる内戦が起きている」と言えます。それは、各個人の魂の善なる部分と悪なる部分との間の戦いです。ストイック哲学者たちは、この戦争は通常、私たちの相反する欲望や歪んだ判断、偏った思考の結果であると言います。私たちは立ち止まって考えません。「私は本当に何を望んでいるのか？ここで実際に何を求めているのか？」もしそうしたら、私たちが持っている矛盾した願望や一貫性のない欲求に気づくでしょう。そして、私たちは自分自身に逆らうのをやめることができるのです。 4月4日 「これを自惚れにしないで」 「自分が『皇帝』にならないように気をつけなさい。その帝国の汚れを避けるのだ。これはあなたにも起こり得ることだから、シンプルで善良、純粋で聖なる、正義の友であり、神を恐れ、優雅で愛情深く、適切な仕事のために強くあれ。哲学があなたを作りたかった人間であり続けるために戦いなさい。神々を敬い、お互いを大切にしなさい。人生は短い—この人生の果実は良い人格と共通の善のための行動である。」—マルクス・アウレリウス『瞑想録』6.30 マルクス・アウレリウスの人生がどのようなものであったかを想像することは難しいです。彼は皇帝として生まれたわけではなく、その地位を意図的に得たわけでもありませんでした。それは単に彼に押し付けられたのです。それにもかかわらず、彼は突然、世界で最も裕福な男となり、地球上で最も強力な軍隊の指導者となり、歴史上最大の帝国を支配し、人々の中で神と見なされました。彼が自分自身を見失わないように、こうした小さなメッセージを書いたのも不思議ではありません。もし彼がそれをしなかったら、彼は重要なことを見失ってしまったかもしれません—彼に何かを求める人々の嘘に騙されてしまうかもしれなかったのです。そして、私たちもまた、何をしていても、自分自身を見失う危険にさらされています。成功を経験したとき、私たちはそれが私たちを変えないようにしなければなりません—誘惑に負けずに自分の人格を保ち続けるのです。どんな幸運が訪れようとも、理性が道を導かなければなりません。 4月5日 「信じるが、確認せよ」 「まず第一に、印象の力に流されないようにしなさい。それに対して、『少し待って、あなたが誰で、どこから来たのかを見せてくれ—あなたを試させてくれ』と言いなさい。」—エピクテトス『談話録』2.18.24 あなたの心の不思議の一つは、物事を理解し分類する速さです。マルコム・グラッドウェルが『ブリンク』で書いたように、私たちは常に経験と知識に基づいて瞬時に決断を下しており、同じスキルを使って偏見やステレオタイプ、仮定を確認しています。明らかに、前者の思考は力の源ですが、後者は大きな弱点です。自分の思考を考えるために一呼吸置くことで、私たちはほとんど失うことはありません。「これは本当にそんなに悪いのか？この人について私は本当に何を知っているのか？なぜ私はここでそんなに強い感情を抱いているのか？不安は本当に状況に何かを加えているのか？何が特別なのか？」 これらの質問を自問自答し、エピクテトスが勧めるように私たちの印象を試すことで、私たちはそれらに流される可能性が低くなり、誤った偏見に基づいて行動することも少なくなります。私たちは本能を使う自由はありますが、ロシアのことわざが言うように、「信じるが、確認せよ」という姿勢を常に持つべきです。 ### ネガティブな事態に備えよう 「朝起きたら、自分にこう言い聞かせなさい：私は、世話好きな人、恩知らず、自己中心的な人、嘘つき、嫉妬深い人、そして変わり者に出会うだろう。彼らは善と悪の違いを知らないために、これらの苦悩に悩まされている。私は善の美しさと悪の醜さを理解しているので、これらの悪行をする人々も私と同じような存在であり、誰も私に害を及ぼすことはできず、醜さに巻き込まれることもない。だから、私は親族に対して怒りを抱いたり、憎んだりすることはできない。私たちは協力するために作られているのだから。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』2.1 あなたは、今日のどこかで、どうしようもない人と接することになると確信していいでしょう（私たち全員がそうであったように）。問題は、それに備えているかどうかです。このエクササイズは、18世紀の作家で機知に富んだニコラ・シャンフォールのジョークを思い出させます。彼は「毎朝ヒキガエルを飲み込めば」、その日残りの時間に起こるかもしれない他の不快なことに対して強くなれると言いました。目覚めた瞬間から、他の人がしばしば自己中心的または無知な行動をすること（ヒキガエル）を理解する方が、日中ずっとそれを噛み続けるよりも良いのではないでしょうか？しかし、マルクスの引用の後半にもあるように、これには第二の部分があります。「誰も私を醜さに巻き込むことはできない—親族に対して怒りを抱いたり、憎んだりすることもできない。」この準備の目的は、あらかじめ全ての人を切り捨てることではありません。準備をしているからこそ、あなたは忍耐、許し、理解をもって行動できるのです。 ### 意見が変わることを期待しよう 「人間には二つのことを根絶しなければならない—傲慢な意見と不信。傲慢な意見は、何も必要ないと期待し、不信は、状況の激流の中に幸福は存在しないと仮定する。」 —エピクテトス『談話録』3.14.8 私たちはどれほど頻繁に、あるプロジェクトを始めるときに、その進行がどうなるかを正確に知っていると確信するのでしょうか？どれほど頻繁に人と出会い、彼らが誰で何であるかを正確に知っていると思うのでしょうか？そして、これらの仮定が完全に間違っていることがどれほど多いでしょうか？だからこそ、私たちは偏見や先入観と戦わなければならないのです。それらはリスクを伴うからです。自問自答してみてください：私は何を考慮していないのか？なぜこの事柄はこのようになっているのか？私はここで問題の一部なのか、それとも解決策の一部なのか？私はここで間違っている可能性があるのか？自分が知らないことを尊重し、それを実際に持っている知識と対比させることに特に注意を払いましょう。もしこの哲学の核心にある教えが一つあるとすれば、それは私たちが思っているほど賢くも賢明でもないということです。 もし私たちが本当に賢くなりたいのなら、それは疑問を持ち、謙虚さから生まれるものであり、多くの人が考えたいと思っているような、確信や不信、傲慢からではありません。 **偽札を受け入れることの代償** 「お金に関しては、私たちの明確な利益を感じるところで、テスターがその価値を見極めるために多くの手段を使うという、まるで私たちが悪い方向に導かれるかもしれないものを判断することに大きな注意を払うのと同じように、全くの芸術があります。しかし、自分自身の支配原則に関しては、私たちはあくびをし、うとうとしてしまい、目の前を通り過ぎるどんな外見も疑うことなく受け入れてしまいます。」—エピクテトス『談話録』1.20.8 昔、コインがもっと原始的だった頃、人々は受け取った通貨が本物であることを確認するために多くの時間を費やさなければなりませんでした。ギリシャ語の「ドキマゼイン」は「試験する」または鉱石の質をチェックすることを意味します。商人たちはしばしば十分な技術を持っていて、コインを硬い表面に投げつけ、その音を聞くことで真偽を確かめることができました。今日でも、誰かがあなたに100ドル札を渡した場合、あなたはそれを指の間でこすったり、光にかざしたりして、それが偽物でないことを確認するかもしれません。これはすべて、社会の発明である架空の通貨のためです。この比喩のポイントは、私たちが本物のお金を確認するためにどれほどの努力を注いでいるかを強調することです。一方で、私たちは人生を変える可能性のある考えや仮定を、何の疑問も持たずに受け入れてしまいます。このような皮肉な仮定の一つは、「お金がたくさんあれば裕福である」ということです。また、多くの人が何かを信じているからといって、それが真実であるとは限りません。実際には、私たちはこれらの考えを貨幣両替商のように厳密に試験すべきです。エピクテトスが私たちに思い出させるように、「哲学者の最初で最大の仕事は、外見を試し、分けることであり、未検証のものに基づいて行動してはならないのです。」 **印象を試す** 「最初から、すべての厳しい印象に対して『あなたは印象であり、決して見かけ通りではない』と言うことを習慣にしなさい。次に、それをあなたが持っているルールで検証し、最初で最大のルールは、これが私たちのコントロール下にあるものか、ないものかを判断することです。もし後者であれば、『私には関係ない』と応じる準備をしなさい。」—エピクテトス『エンキリディオン』1.5 過度に定量化された政策やプロセスの世界では、一部の人々が反対方向に振り子のように揺れ戻っています。大胆なリーダーは「直感を信じる」と言います。精神的な指導者は「体に導かれることが重要だ」と言います。困難な決断を手助けしようとする友人は、「ここで何が正しいと感じる？」と尋ねるかもしれません。 これらの意思決定アプローチは、人々の直感がトラブルに導いたという膨大な事例研究と矛盾しています。私たちの感覚は常に間違っています！進化の緩やかな力にさらされた動物として、私たちはサバンナではうまく機能したかもしれないさまざまなヒューリスティック、バイアス、感情的反応を発展させてきましたが、今日の世界ではまったく逆効果です。 ストイシズムの一部は、自分の感覚を一歩引いて分析し、その正確性を疑い、ポジティブで建設的なものだけを受け入れる意識を育むことです。確かに、規律や秩序を無視して、心地よいと感じることに従いたくなる誘惑はあります。しかし、私たちの多くの若い頃の後悔が示すように、今感じることが時間が経つにつれて必ずしも正しいとは限りません。自分の感覚を疑ってみてください。信頼は大切ですが、常に確認を怠らないようにしましょう。 4月10日 **判断が混乱を引き起こす** 「人々を混乱させるのは出来事そのものではなく、それに対する彼らの判断だけである。」 —エピクテトス『エンキリディオン』5 武士の剣士、宮本武蔵は「認識する目」と「観察する目」の違いを説明しました。観察する目はあるがままを見るのに対し、認識する目は物事が意味するところを見ます。どちらが私たちに最も苦痛をもたらすと思いますか？出来事は無生物であり、客観的です。それはただ存在するだけです。それが観察する目が見るものです。「これは私を破滅させる。どうしてこんなことが起こったのか？うーん、あの人のせいだ。」これが認識する目の働きです。混乱を引き起こし、それを出来事のせいにしています。 4月11日 **学びたいなら謙虚であれ** 「自分の傲慢な意見を捨てなさい。自分がすでに知っていると思っていることを学び始めることは不可能だから。」 —エピクテトス『談話録』2.17.1 ストイック哲学者の中で、エピクテトスは真の教師に最も近い存在です。彼は学校を持ち、授業を行っていました。実際、彼の知恵は、非常に良い講義ノートを取った学生を通じて私たちに伝わっています。エピクテトスが哲学の学生について苛立っていたことの一つは、学生たちが教えを受けたいと主張しながら、実際には自分がすでにすべてを知っていると密かに信じていることです。現実には、私たちは皆、自分がすべてを知っていると思い込んでおり、その態度を捨てることができれば、もっと学べるのです。どんなに賢く成功していても、私たちよりも賢く、成功している人、そして賢明な人は常に存在します。エマーソンはこう言いました。「出会うすべての人は、私のある点での師であり、そこから私は学ぶ。」 学びたいなら、人生を改善したいなら、教師や哲学者、素晴らしい本を探すことは良いスタートです。しかし、このアプローチは、謙虚であり、すでに持っている意見を手放す準備ができている場合にのみ効果的です。 4月12日 **魅惑的な贈り物を拒絶する** 「アトレウス：運の贈り物の洪水を拒む者は誰か？ ティエステス：それがどれほど簡単に戻ってくるかを経験した者だ。」 —セネカ『ティエステス』536 ティエステスはセネカの最も暗く、最も不気味な戯曲の一つです。2000年経った今でも復讐ジャンルの古典として残っています。ネタバレを避けるために言うと、上記の引用は、アトレウスが憎む兄ティエステスを魅力的で寛大な贈り物で cruelな罠に誘おうとする場面からのものです。最初、ティエステスはそれを断り、敵のアトレウスを完全に困惑させます。高価な贈り物や名誉ある地位、成功を拒む人に驚くことがよくあります。 ウィリアム・T・シャーマン将軍は、アメリカ合衆国大統領選への立候補を強く拒否し、「指名されても受け入れず、選ばれても務めない」と言ったことがあります。もし彼の友人であるユリシーズ・S・グラントが同様の「シャーマン的発言」をしていたなら、グラントは自らの遺産を悲惨な出来事から守ることができたでしょう。初めはためらっていたテイエステスも、最終的には「運の贈り物」を受け入れるよう誘惑され、説得されますが、それは壊滅的な悲劇を隠す策略であることが判明します。すべての機会が危険に満ちているわけではありませんが、この戯曲は、新しいものや輝かしいものへの魅力が私たちを深刻なトラブルに導く可能性があることを思い出させるために作られました。 4月13日 「少ないことはより多くのこと」 「渋々行動せず、自己中心的にならず、十分な注意を払わず、反対意見を述べるために行動しないこと。考えを美しい言葉で飾りすぎないこと。言葉が多すぎて行動も多すぎる人にならないこと……。陽気であり、他者からの助けや救済を求めないこと。人は自立し、支えられるべきではない。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』3.5 人生のほとんどの分野において、「少ないことはより多くのこと」という言葉は真実です。たとえば、私たちが尊敬する作家たちは、経済性と簡潔さの達人です。彼らが省くものは、時には入れるものよりも重要です。フィリップ・レビーンの詩「彼は無駄な言葉を使わない」や、『ハムレット』の中での女王ガートルードの返答、「もっと本質を、少ない芸術で」といった言葉がその例です。要点を押さえましょう！ローマの皇帝が、 captive audience（囚われの観衆）と無限の権力を持ちながら、「言葉が多すぎて行動も多すぎる人にならないように」と自分に言い聞かせる姿を想像してみてください。次回、自分に甘くなったり、少し自惚れたりしたとき、または人々を感心させたいと思ったときの思い出にしてください。 4月14日 「重要なことに専門家になる」 「信じてください、自分の人生のバランスシートを作る方が、穀物市場のそれを作るよりも良いのです。」 —セネカ『人生の短さについて』18.3b ある人々が専門家になれること：ファンタジースポーツ、セレブのトリビア、デリバティブや商品市場、13世紀の聖職者の衛生習慣。私たちは、報酬を得るためにやっていることに非常に優れたり、報酬を得たい趣味に熟練したりすることができます。しかし、自分自身の生活、習慣、傾向は私たちにとって謎かもしれません。セネカは、この重要な思い出を彼の義理の父に向けて書いていました。彼は一時期、ローマの穀物倉庫を管理していましたが、政治的な理由でその地位を剥奪されました。セネカが言いたかったのは、誰が本当に気にするのかということです。今こそ、そのエネルギーを内面的な生活に集中させることができるのです。この地球での人生の終わりに、どの専門知識がより価値があるのでしょうか？生きることと死ぬことに関する理解か、それとも1987年のベアーズに関する知識か？ 子どもたちにとって、どちらがより役立つでしょうか？あなたの幸せや意味についての洞察か、それとも30年間毎日政治の最新ニュースを追い続けたことか。 4月15日 税金を払おう 「私に降りかかることは、どんなことでも暗い気持ちや不機嫌で受け入れることはない。私は喜んで税金を払う。さて、苦情や恐れの原因となるすべてのことは、人生の税金のようなものであり、親愛なるルキリウスよ、決して免除を期待したり、逃れようとしたりしてはいけない。」 —セネカ『モラル書簡』96.2 あなたの所得税の支払い期限が近づくと、多くの人と同じように、政府に支払わなければならない金額に不満を感じるかもしれません。「私の稼ぎの40％がこの人たちに行くの？それで何のために？！」まず第一に、税金はあなたがほとんど当然のように思っている多くのプログラムやサービスに使われています。第二に、あなたは特別だと思っていますか？人々は何千年も前から税金について不満を言っており、今では彼らはもういません。そんなことは気にしないでください。第三に、これは良い問題です。政府に支払うために何も残らないほど少ない収入を得ることや、無法状態の中で自然と闘いながら基本的なサービスのために支払わなければならないよりも、ずっと良いことです。しかしもっと重要なのは、所得税だけが人生で支払う税金ではないということです。それは単なる金銭的な形態に過ぎません。私たちが行うすべてのことには、何らかの代償が伴います。待つことは旅行の税金です。噂やゴシップは、公の場での存在感を得るための税金です。意見の不一致や時折のフラストレーションは、最も幸せな関係にもかかる税金です。盗難は、他の人が欲しがるものを持つことへの豊かさの税金です。ストレスや問題は、成功に伴う関税です。これらは続いていきます。人生にはさまざまな形の税金があります。それに対して議論することもできますし、逃れようと大変な努力をすることもできますが、最終的には無駄です。それよりも、単にそれを受け入れ、手元に残るものの果実を楽しむことができます。 4月16日 原因と結果を観察する 「会話の中で何が言われているか、またその行動から何が続くかに注意を払うこと。行動の中では、すぐにターゲットを探し、言葉の中では、何が示されているかを注意深く聞くこと。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』7.4 心理学者アルバート・エリスの仕事を通じて、ストイシズムは認知行動療法（CBT）として知られる形で何百万もの人々に届きました。CBTは、患者が自分の思考や行動の中にある破壊的なパターンを特定し、時間をかけてそれらをよりポジティブな方向に導く手助けをする療法です。もちろん、マルクス・アウレリウスは心理学の正式な訓練を受けていませんが、彼の言葉はどの医者の言葉にも劣らず重要です。彼はあなたに、自分の思考とその思考が引き起こす行動の観察者になるよう求めています。それらはどこから来るのか？どんなバイアスが含まれているのか？それらは建設的か破壊的か？あなたに間違いを犯させたり、後悔する行動を取らせたりするのか？パターンを探し、原因と結果が交わる場所を見つけてください。これが行われて初めて、ネガティブな行動パターンを断ち切ることができ、真の生活改善が実現します。 4月17日 害がなければ、問題もない 「私が害を受けたという意見を捨て去れば、害も消え去る。害を受けたという感覚を捨て去れば、害は消える。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』4.7 言葉には複数の意味があります。一つの使い方は厳しく、別の使い方は全く無邪気かもしれません。同じ言葉が、残酷な侮辱を意味することもあれば、ただの木の束を指すこともあります。同様に、皮肉を込めて言われたことと、直接的で意地悪なことは大きく異なります。発言や言葉の解釈には非常に大きな力があります。それは、笑いと傷ついた気持ちの違い、喧嘩が始まるか二人がつながるかの違いです。だからこそ、私たちが交流の中で持ち込む偏見や視点をコントロールすることが重要なのです。あなたが何かを聞いたり見たりしたとき、どの解釈に飛びつきますか？他人の意図に対するあなたのデフォルトの解釈は何ですか？もし、怒ったり傷ついたりすることを少なくしたいのであれば、他人の言葉の解釈がそれを可能にするようにしましょう。誰かの行動や外部の出来事から正しい推測を選べば、正しい反応をする可能性が高くなります。 4月18日 意見は… 「悪運とは何か？それは意見である。対立、争い、非難、告発、無礼、軽薄さとは何か？それらもすべて意見であり、さらに言えば、それらは私たち自身の理性的な選択の範囲外にある意見であり、善悪のように提示される。人が自分の選択の範囲に属する意見だけにシフトすれば、その人は周囲で何が起ころうとも心の平安を得ることができると保証する。」 —エピクテトス『談話録』3.3.18b-19 意見。誰もが持っています。今日の天気が便利かどうか、リベラルと保守が何を信じているか、あの人の発言が失礼かどうか、成功しているかどうか、などなど、あなたが持っているすべての意見について考えてみてください。私たちは常に周囲の世界を見て、それに自分の意見を重ねています。そして、私たちの意見はしばしば教義（宗教的または文化的）、権利、期待、場合によっては無知によって形作られています。だからこそ、私たちはしばしば不満や怒りを感じるのです！しかし、もしこれらの意見を手放すことができたらどうでしょう？物事がただ存在するように、意見や判断で色づけされず、良いも悪いもなく、ただ「ある」状態にしてみましょう。 4月19日 私たちの衝動の範囲 「エピクテトスは、私たちが同意の欠けた技術を発見し、私たちの衝動の範囲に特別な注意を払う必要があると言っています。それらは留保の対象であり、公共の利益に従い、実際の価値に比例しているのです。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』11.37 ここに、世界で最も権力のある男である皇帝が、元奴隷の知恵を日記に引用しています（私たちが知る限り、マルクスはエピクテトスの講義を受けた元学生の一人を通じて直接的なメモを持っていたかもしれません）。 その知恵は最終的には、降伏と共通の善に仕えること、私たちの力の限界と衝動を抑えることの重要性についてのものでした。これは、権力を持つすべての人が耳にする必要があることです。権力と無力感は同じ軌道に入ることが非常に稀ですが、もしそれが起これば、世界を変えることができます。アブラハム・リンカーン大統領が、もう一人の元奴隷であり、かなりの知恵と洞察を持つフレデリック・ダグラスと出会い、交流し、学んだことを考えてみてください。いずれにせよ、彼らは皆、ここで表現されている原則に従って生きていました。つまり、私たちの人生において、権力を持っている時も無力感を感じている時も、何が起こるかの余地を残し、共通の善と物事の実際の価値を常に中心に置くことが重要です。そして、何よりも、地位に関係なく、誰からでも学ぶ意欲を持つことが大切です。 4月20日 本当に良いものはシンプルである 「人々が『良い』と見なすものについて考える方法があります。まず、疑いの余地なく良いもの—知恵、自己制御、正義、勇気—に心を向けることから始めてください。この先入観を持つことで、一生のうちに体験する良いものが多すぎるという一般的な意見を聞くことができなくなるでしょう。」 —マルクス・アウレリウス、『メディテーション』5.12 人々が価値を置くもの（そしてあなたにも価値を置くよう圧力をかけるもの）があり、実際に良いものがあると言うのはそんなに物議を醸すことなのでしょうか？また、富や名声が本当にそれほど素晴らしいものなのか疑問を持つことは？セネカが彼の戯曲の中で観察したように、「もしも富裕層の心がすべての人に開かれていたら、どれほど大きな恐れが高い運命の中に彼らをかき立てることか。」何世紀にもわたり、人々は富が自分の不幸や問題を解決する素晴らしい万能薬になると考えてきました。そうでなければ、なぜ彼らはそれを得るためにそんなに一生懸命働いたのでしょうか？しかし、人々が実際に欲しかったお金や地位を手に入れたとき、それが期待していたものとは少し違うことに気づきました。私たちが本当に考えずに欲しがる多くのものについても同じことが言えます。一方、ストイック派が提唱する「良いもの」は、よりシンプルで明確です：知恵、自己制御、正義、勇気。これらの静かな美徳を達成した人は、後悔することはありません。 4月21日 注意を逸らさないで 「注意が少し逸れてしまったとき、いつでもそれを取り戻せると思わないでください。むしろ、今日の失敗のせいで、これから続くすべてが必然的に悪化することを心に留めておいてください... エラーから自由でいることは可能でしょうか？決してそうではありませんが、エラーを避けるために常に努力する人でいることは可能です。私たちは、注意を逸らさないことで少なくともいくつかの間違いを逃れることに満足しなければなりません。」 —エピクテトス、『ディスコース』4.12.1; 19 ウィンフレッド・ギャラガーは、彼女の著書『ラプト』の中で、ミシガン大学の認知科学者デイビッド・マイヤーの言葉を引用しています。「アインシュタインはスイスの特許庁でマルチタスクをしながら相対性理論を発明したわけではありません。それは、彼が本当に集中して学ぶ時間を持った後に生まれたものです。」 注意は重要です。私たちの注意が新しいアプリ、ウェブサイト、記事、本、ツイート、投稿などによって奪い合われる時代において、その価値はますます高まっています。エピクテトスがここで言っているのは、注意は習慣であり、注意を逸らしたりさまよわせたりすることが悪い習慣を生み出し、ミスを引き起こすということです。小さな中断に気を取られていると、すべてのタスクを完了することはできません。あなたの注意は最も重要な資源の一つです。無駄にしないでください！ 4月22日 理性的な人の特徴 「理性的な魂の特徴は、自己認識、自己検証、自己決定です。それは自らの収穫を得ます……自らの目的を達成します……」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』11.12 今日、理性的であるためには、私たちは3つのことをしなければなりません。まず、内面を見つめること。次に、自分自身を批判的に見つめること。最後に、偏見や流行の考えにとらわれず、自分自身の決定を下すことです。 4月23日 心はあなたのもの 「あなたは3つの部分から成り立っています—身体、呼吸、そして心です。このうち、最初の2つはあなたの管理下にある限りあなたのものですが、3つ目だけが本当にあなたのものです。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』12.3 身体は病気によって蝕まれたり、突然の事故で傷ついたり、障害を負ったりすることがあります。身体は監禁されたり、拷問を受けたりすることもあります。呼吸は、私たちの時が来たときや、誰かに奪われたときに突然止まることがあります。呼吸は、労力や病気によって苦しくなることもあります。しかし、最後の瞬間まで、私たちの心は私たちのものです。マルクスが言及する他の2つの部分—身体と呼吸—も重要ではないわけではありませんが、それらは私たちの心ほど「私たちのもの」ではありません。借りている家を修理するのに多くの時間を費やさないでしょう？私たちの心は私たちのものであり、自由で明確です。大切に扱うようにしましょう。 4月24日 軽蔑の生産的な使い方 「肉や他の食べ物が目の前に置かれたとき、私たちはこう考えます。これは死んだ魚、死んだ鳥や豚だ。また、この素晴らしいワインはただのブドウのジュースであり、この紫の縁取りのローブはただの羊毛に貝からの血で染めたものだ。あるいは、性行為についても、ただのプライベートな部分を擦り合わせて、痙攣的な放出があるだけだ—同じように、私たちの印象は実際の出来事を捉え、それを浸透させるので、私たちはそれらを本当にあるがままに見るのです。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』6.13 ここに、軽蔑的な表現として説明できるストイックな練習があります。ストイック派は、人生の最も華やかで欲望される部分を解体するために、ほぼ皮肉的な言葉を使います。マルクスの性に関するジョーク—なぜ彼はそんなことを言ったのでしょうか？少しでも性をそんなに滑稽な視点で考えてみると、恥ずかしいことやみっともないことを追い求める可能性が低くなるかもしれません。これは、私たちが本当に良いと感じるものに対する自然な偏見を相殺するためのものです。この考え方を、多くの人が大切にしていることに応用することができます。 SNSで見る嫉妬を誘う写真を考えてみてください。その写真を撮るために、どれだけの手間をかけているか想像してみてください。大切な仕事の昇進についてはどうでしょうか？他の「成功した」とされる人々の生活を見てみてください。それでも、その成功には魔法の力があると思いますか？私たちがもっと欲しがり、手放すのをためらうお金について考えてみてください。それがどれだけバイ菌や汚れにまみれているかを。遠くから憧れているその美しく完璧な人？もし彼らが独身なら、過去に誰かに振られたことがあるはずです。彼らには何か問題があるに違いありません。この考え方はあなたを皮肉屋にするものではありませんが、必要な客観性を提供してくれるでしょう。 4月25日 間違っていることに何の問題もない 「もし誰かが私の考えや行動に誤りがあることを証明し、示してくれるなら、私は喜んでそれを変えます。私は真実を求めているからです。真実によって誰も傷つくことはありません。傷つくのは、欺瞞と無知にとどまる者です。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』6.21 かつて、哲学者キケロに対して、彼の言葉を引用して議論を挑んだ人がいました。その人は、キケロが今はこう言っているが、過去には違うことを信じていたと主張しました。キケロの返答はこうでした。「私は日々を生きています！もし何かが私にとって妥当に思えれば、それを言います。それが、他の誰とも違って私が自由な存在でいられる理由です。」 誰もが考えを変えることを恥じる必要はありません。それが心の役割なのです。「愚かな一貫性は小さな心の妖怪だ」とエマーソンは言いました。「小さな政治家や哲学者、神学者に崇拝されています。」だからこそ、私たちは学び、知恵に触れるために努力するのです。過去に自分が間違っていたことを知ることができなければ、恥ずかしいことです。覚えておいてください：あなたは自由な存在です。誰かがあなたの信念や行動の正当な欠点を指摘したとき、それはあなたを批判しているのではありません。より良い選択肢を提示しているのです。それを受け入れましょう！ 4月26日 トレーニングの中で起こること 「スパーリングパートナーがあなたを引っかいたり、頭突きをしたりしても、それを大げさに表現したり、抗議したり、疑いの目で見たり、陰謀を企てていると考えたりしてはいけません。それでも、彼を敵としてではなく、疑いを持たずに、健康的に避けるように注意を払うべきです。人生のすべてのことに対してこのように行動すべきです。私たちは仲間のトレーニーに対して多くのことを許容すべきです。なぜなら、私は言ったように、疑いも憎しみもなく避けることが可能だからです。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』6.20 毎日や状況をトレーニングの一環として捉えることで、緊張感が一気に下がります。自分自身や他人のミスを解釈する方法が、より寛容になります。すべての出会いがチャンピオンシップをかけたものだと考えて行動するよりも、ずっとレジリエントな態度です。今日、肘を受けたり、不公平な打撃を受けたりしたときは、その痛みを振り払い、自分に言い聞かせましょう：私は学んでいる。私のスパーリングパートナーも学んでいる。これは私たち二人のための練習なのです。それだけです。私は彼または彼女について少し多くのことを知り、私の反応から、彼らも私について少し多くのことを学ぶでしょう。 4月27日 内側から見つめ直す 「それを内側から見てみなさい。それがどうなるのか、老いて病んでいるときや、自らを売るときにどう変わるのか。称賛する者と称賛される者、思い出す者と思い出される者は、どれほど儚いものか。これらの一部の隅に思い出されていても、そこでも皆が同じように思い出すわけではなく、一人の人間ですらそうではない。そして、地球全体はただの小さな点に過ぎない。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』8.21 ストイック哲学は、物事をあらゆる角度から見ることに関するものです。そして、特定の状況は異なる視点から理解する方が容易です。潜在的にネガティブな状況では、客観的で表面的な視点が実際には優れていることがあります。その視点によって、物事が何を象徴しているのか、何がそれを引き起こしたのかに深入りせずに、物事を明確に見ることができるかもしれません。特に印象的または称賛に値する何かを含む状況では、軽蔑的な表現のような別のアプローチが役立ちます。内側から物事を見つめ直すことで、私たちはそれに圧倒されることが少なくなり、影響を受けることも少なくなります。死や無名への恐怖を掘り下げてみて、何が見つかるでしょうか？華やかな儀式を内側から見つめ直してみれば、何が見つかるでしょうか？ 4月28日 欲望はあなたを奴隷にする 「タantalus: 最高の力は— Thyestes: 何も望まなければ、力はない。」 —セネカ『ティエステス』440 現代の世界では、専制的な支配との関わりは古代よりも少し自発的です。私たちは、異なる仕事を得ることができるにもかかわらず、支配的な上司に耐えています。私たちは、あるクールなグループに溶け込むために、服装を変えたり、本当の考えを言わなかったりします。私たちは、残酷な批評家や顧客に耐えています。それは彼らの承認を欲しているからです。これらの場合、彼らの力は私たちの欲望によって存在しています。それを変えれば、あなたは自由です。故ビル・カニンガムは、時折、自身の仕事に対して雑誌に請求書を出さないことがありました。若い新参者がその理由を尋ねると、カニンガムはこう答えました。「お金を受け取らなければ、彼らは君に何をするかを指示できないんだ、子供。」 覚えておいてください：お金を受け取ること、お金を欲しがること—比喩的にも文字通りにも—は、あなたをそのお金を持つ人々の奴隷にします。それに対する無関心は、セネカが言ったように、最高の力を無力に変えます。少なくともあなたの人生に関しては。 4月29日 人生の塵を洗い流す 「星々の動きを見守り、自分がその横を走っている姿を想像しなさい。元素が互いに変化することを常に考えなさい。そのような思考は、地上の生活の塵を洗い流してくれます。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』7.47 星を見上げて何も感じないことはほとんど不可能です。宇宙論者のニール・デグラス・タイソンが説明しているように、宇宙は私たちに複雑な感情をもたらします。一方では、広大な宇宙に比べて自分がいかに微小であるかを感じ、他方では、この大きな全体との極めて強い繋がりを感じます。明らかに、私たちは毎日自分の身体の中にいるため、それが世界で最も重要なことだと思うのは魅力的です。 しかし、私たちは自然、つまり私たちよりもはるかに大きなものを見つめることで、その偏見に対抗します。セネカの言葉の一節は、マルクスの洞察をよく表しています。「世界そのものが、すべての神々の巨大な神殿である」（Mundus ipse est ingens deorum omnium templum）。美しい空の広がりを眺めることは、地上の小さな悩みから解放されるための解毒剤です。そして、できるだけ頻繁にその中に身を委ねることは、良いことであり、心を引き締めることでもあります。 4月30日 **あなたの性格に合ったことは何か？** 「合理的または非合理的と見なされるものは人それぞれ異なるように、善悪や有用性・無用性も人それぞれ異なります。だからこそ、私たちは教育を必要とし、自然と調和して合理的・非合理的に対する先入観を調整する方法を学ぶのです。この整理をする際、私たちは外部の物事の価値を単に評価するだけでなく、自分の性格に合ったことのルールを適用します。」 —エピクテトス『談話録』1.2.5-7 私たちは自分の意見に囚われがちです。まるで見えない脚本に従っているかのようで、理解もできない指示やパターンに従っているのです。これらの脚本に疑問を持ち、教育の厳しい試練にさらすほど、あなた自身のコンパスを持つことができます。あなた自身の信念や考えを持ち、他の誰にも属さないものになるのです。性格は、あなたを誘惑し、買収し、誘惑し、変えようとする世界において強力な防御となります。自分が何を信じ、なぜそれを信じているのかを知っていれば、有害な関係や有毒な仕事、都合の良い友人、そして深い問題を考えずにいる人々を悩ませるさまざまな病から逃れることができます。それがあなたの教育です。それがあなたがこの仕事をする理由です。 **第2部 行動の規律** **正しい行動** 5月1日 **性格をあなたの最も大きな声明にしよう** 「哲学は外面的な見せかけではなく、必要なことに注意を払い、それを意識することにあります。」 —ムソントゥス・ルルス『講義』16.75.15-16 僧侶は法衣を着ます。神父は襟をつけます。銀行家は高価なスーツを着て、ブリーフケースを持ち歩きます。ストイックな人は制服を持たず、どのステレオタイプにも似ていません。彼らは見た目や音で識別されることはありません。彼らを認識する唯一の方法は？ それは彼らの性格です。 5月2日 **なりたい自分になろう** 「まず、自分がどんな人間になりたいかを自分に言い聞かせ、次にやるべきことを実行しなさい。ほとんどの追求において、これが当てはまることがわかります。アスリートはまず自分がやりたいスポーツを選び、その後そのための努力をします。」 —エピクテトス『談話録』3.23.1-2 弓矢を引くことなく、目標を狙わなければ、的に当たる可能性は極めて低いです。あなたも同様で、目標が何であれ、狙わなければ確実に外してしまいます。私たちの認識や原則は、私たちが何を望むかを選ぶ際の指針となりますが、最終的には私たちの行動がそこに到達できるかどうかを決定します。 はい、少し時間をかけて、あなたにとって何が重要で、何が優先事項なのかをじっくり考えてみてください。そして、それに向かって努力し、他のすべてを捨て去りましょう。願ったり希望したりするだけでは不十分です。行動し、正しい行動を取らなければなりません。 **5月3日** **知識を示せ、語るな** 「理論をただ受け取った人は、まるで胃が不快で食べ物を吐き出すように、それをすぐに口にしたがる。まずは自分の理論を消化しなさい。そうすれば、吐き出すことはない。さもなければ、それは生のままで、腐っていて、栄養にならない。消化した後は、あなたの理性的な選択の変化を示しなさい。まるで体操選手の肩が彼らの食事やトレーニングを示すように、職人の技が彼らの学びを示すように。」 —エピクテトス、『談話録』、3.21.1-3 多くのストイックな名言は覚えやすく、引用すると賢く聞こえます。しかし、哲学は本当にそれだけではありません。目標は、これらの言葉を行動に移すことです。ムソニウス・ルフスが言ったように、哲学の正当性は「健全な教えと健全な行動を結びつけること」にあります。今日、あるいはいつでも、自分が持っている知識を見下すように語りたくなったとき、その知識をつかみ、「言葉で伝えるよりも、自分の行動や選択でその知識を示した方が良いのではないか？」と自問してみてください。 **5月4日** **本当に印象的なこと** 「多くの人々に良いことをすることで知られる方が、贅沢に生きることで知られるよりも、どれほど素晴らしいことか。石や木にお金を使うよりも、人々にお金を使う方が、どれほど価値があることか。」 —ムソニウス・ルフス、『講義』、19.91.26-28 裕福で有名な人々のライフスタイルについて知っていることを考えてみてください。あの人が何百万もかけて家を買ったとか、あの人が自分専用の理髪師を連れて旅行しているとか、あの人がペットのトラや象を飼っているとか。ローマ時代にも同じような噂や名声がありました。あるローマ人は、彼らの鯉の池に何千セステルティウスも使ったことで知られていました。他の人々は、乱交パーティや豪華な宴会で悪名高かったのです。ユーヴェナリスやマルティアリスといったローマの詩人たちの作品には、こうした人々に関する逸話が豊富にあります。目立つほどの富を持つ人々は、最終的に自分たちが望むものを得るためにお金を使います。それは彼らの評判です。しかし、それはなんと空虚なものでしょう！お金を使うことが本当にそれほど印象的ですか？資金があれば、誰でもできることではないでしょうか？マルクス・アウレリウスは、戦争の借金を返すために皇帝の家具を売却しました。最近では、ウルグアイの元大統領ホセ・ムヒカが、彼の大統領給与の90％を慈善に寄付し、25年落ちの車を運転していることで注目を浴びました。そんなことができる人は誰でしょうか？誰もができるわけではありません。では、誰がより印象的なのでしょうか？ **5月5日** **あなたがプロジェクトである** 「良い人や優れた人の仕事のための原材料は、自らの指導する理性であり、身体は医者やトレーナーのものであり、農場は農夫のものです。」 —エピクテトス、『談話録』、3.3.1 プロフェッショナルは、自分の仕事を訓練したり練習したりする時間を正当化する必要はありません。それが彼らの仕事であり、練習こそが上達する方法なのです。 キャリアによって原材料は異なり、場所や期間も人や職業によって変わります。しかし、唯一の共通点は、それらの材料を使って働くこと、徐々に改善し、熟練していくことです。ストイック哲学によれば、最も重視すべき資産は心であり、最も理解すべきものでもあります。 5月6日 「美しさとは何か？それは人間の卓越性の存在ではないでしょうか？若い友よ、美しくなりたいのなら、人間の卓越性に勤勉に取り組みなさい。それは何か？偏見なく称賛する人々を観察することです。正義のある人か、不正義のある人か？正義のある人です。冷静な人か、無秩序な人か？冷静な人です。自己制御のある人か、制御のない人か？自己制御のある人です。そうした人間になれば、美しくなりますが、これらの資質を無視すれば、どんな手を使っても美しくはなれません。」 —エピクテトス『談話録』3.1.6b-9 現代の美の概念は滑稽です。魅力的とされる基準は、ほとんど人がコントロールできないもの—高い頬骨、肌の色、身長、鋭い目—を重視し、称賛しています。遺伝の宝くじに当たることが本当に美しいのでしょうか？それとも、美しさは私たちが選び、行動し、育てる属性に依存すべきなのでしょうか？冷静さ、正義感、義務への献身。これらは美しい特性であり、見た目以上に深いものです。今日、あなたは偏見を持たず、正義をもって行動し、冷静さを保ち、自分をコントロールすることを選ぶことができます—それが献身や犠牲を伴う場合でも。もしそれが美しくないのなら、何が美しいのでしょうか？ 5月7日 「良い日を過ごすための保証はこうです：良いことをすることです。他の喜びの源はあなたのコントロール外にあり、再生不可能です。しかし、これは常にあなた自身のもので、終わりがありません。これは究極の自己依存の形です。」 —エピクテトス『談話録』1.29.4 今日、物事が起こり、それらが何を意味するのか考え込むとき、さまざまな決断を考えるときには、思い出してください：正しいことは常に私たちの理性的な選択から生まれます。何かが報われるかどうかではなく、何かが成功するかどうかでもなく、それが正しい選択かどうかです。エピクテトスの教えは、私たちがこれを明確かつ自信を持って切り抜ける手助けをしてくれます。何かが良いか悪いか？これは正しいか間違っているか？他のすべてを無視し、あなたの選択にだけ集中してください。 5月9日 「したがって、私たちは心から出発し、多くの気を散らすものを脇に置いて、この一つの目的に全力を尽くしましょう。時間の速く止められない流れを遅すぎると気づく前に、取り残されないように。」 毎日が訪れるたびに、それを最高の日として迎え入れ、自分のものにしましょう。私たちは、逃げ去るものをつかまえなければなりません。 —セネカ『モラル書簡』108.27b28a 今日は一度きりのチャンスです。あなたには、今日を過ごすための24時間しかありません。そして、その時間が過ぎ去ると、二度と戻ってきません。あなたは今日を完全に生きることができるでしょうか？「私はやれる！」と叫び、自分のベストを尽くすことができるでしょうか？今日が指の間から滑り落ちて過去になってしまう前に、あなたは何を成し遂げるでしょうか？誰かが「昨日何をしたの？」と尋ねたとき、「何もしていない」と答えたくないと思いませんか？ 5月10日 インスパイアされるのではなく、インスピレーションを与えよう 「私たち自身の大胆な行動を起こし、最も模範とされる人々の仲間入りをしよう。」 —セネカ『モラル書簡』98.13b 古代ギリシャやローマの時代、今と同様に、政治家たちは聴衆に迎合することが一般的でした。彼らは群衆や国、過去の感動的な軍事勝利に対して過剰な賛辞を贈りました。「これは世界の歴史の中で最も偉大な国です」と政治候補者が言うのを何度聞いたことでしょうか？演説家デモステネスが指摘したように、私たちは有名な名所の前に立つスピーカーの話を何時間でも喜んで聞きます。「私たちの先祖を称賛し、彼らの偉業を語り、彼らのトロフィーを列挙する」ために。しかし、このお世辞は何を達成するのでしょうか？何もありません。さらに悪いことに、輝かしい称賛は私たちを本来の目的から逸らします。また、デモステネスが説明するように、それは私たちを鼓舞する先祖を裏切ることになります。彼はアテネの人々への演説を、セネカが後に繰り返し、今でも響き渡る言葉で締めくくりました。「考えてみてください」と彼は言いました。「あなたの先祖がそのトロフィーを立てたのは、あなたがそれを見て驚くためではなく、彼らが立てた美徳を模倣するためです。」この本の引用や、あなたが耳にするかもしれない他の感動的な言葉も同様です。ただ賞賛するのではなく、それを活用し、彼らの模範に従いましょう。 5月11日 罪悪感は刑務所よりも悪い 「心の平穏の大部分は、間違ったことをしないことにあります。自己制御を欠く者は、混乱し、乱れた生活を送ります。」 —セネカ『モラル書簡』105.7 逃亡者が何年も逃げた後、喜んで自首する理由を考えてみてください。なぜ彼らはそうするのでしょうか？彼らは自由で、法律の一歩先を行っていましたが、彼らは諦めたのです！なぜなら、逃亡者の生活の罪悪感とストレスは、失われた自由の見込みよりも悪化するからです。実際、それは一種の刑務所なのです。子供の頃、あなたが全く疑っていない親に嘘を告白した理由も同じです。また、一方のパートナーが、もう一方が全く知らないのに、苦しい不貞を自ら認める理由も同様です。「なぜこれを私に言うの？」と裏切られた側がドアを出て行くときに叫びます。「だって、すべてがうまくいっていて、もう耐えられなかったから！」間違ったことをすることには、社会に対してだけでなく、加害者自身に対しても大きな代償が伴います。 倫理や規律を拒否する多くの人々の生活を見てみると、そこには混沌とした苦しみがしばしば続いていることがわかります。この罰は、社会が与えるものと同じくらい悪いか、あるいはそれ以上のものであることがほとんどです。だからこそ、多くの軽犯罪者が自白したり、自ら進んで出頭したりするのです。彼らは常にその決断を貫くわけではありませんが、最も辛い瞬間に、ついに気づくのです。「こんな生き方はダメだ」と。彼らは正しいことをすることで得られる心の平和を求めています。そして、あなたも同じです。 5月12日 親切は常に正しい反応である 「親切は無敵ですが、それは真摯でなければなりません。偽善や作り物ではなく。もしあなたが親切を示し続け、機会があれば相手の間違いを優しく指摘したら、最も悪意のある人でさえどうすることができるでしょうか？」—マルクス・アウレリウス『瞑想録』11.18.5.9a 次回、あなたが意地悪に扱われたとき、ただ反撃を抑えるだけでなく、無条件の親切で応じたらどうなるでしょうか？敵を愛し、あなたを憎む人に善を施すことができたら？それがどんな影響を与えると思いますか？聖書には、憎しみのある敵に対して優しさを示すことは、「彼の頭に燃える炭を積むようなもの」と書かれています。憎しみに対する期待される反応は、さらなる憎しみです。今日、誰かが鋭い言葉や意地悪を言ったとき、彼らはあなたが同じように応じることを期待しています—親切で応じることは期待していません。その期待が裏切られると、彼らは恥ずかしく思います。それは彼らの心に衝撃を与え、あなた自身も良くなります。ほとんどの無礼や意地悪、残酷さは、深い弱さの仮面です。このような状況での親切は、強い人だけが可能です。あなたにはその強さがあります。活かしてください。 5月13日 習慣の焚き火を燃やす 「すべての習慣や能力は、それに対応する行動の中で確認され、成長します。歩くことで歩き、走ることで走ります...したがって、何かをしたいのであれば、それを習慣にしなさい。そうしたくないのであれば、しないで、代わりに別のことを習慣にしなさい。同じ原則が私たちの心の状態にも働いています。怒りを感じると、あなたはその悪を体験しただけでなく、悪い習慣を強化し、火に油を注いでいるのです。」—エピクテトス『談話』2.18.1-5 「私たちは繰り返し行うものである」とアリストテレスは言いました。「したがって、卓越性は行為ではなく習慣です。」ストイック哲学者たちは、私たちは自分の思考の産物であると付け加えます（「あなたの習慣的な思考がそのままあなたの心の性格となる」とマルクス・アウレリウスは述べています）。先週の活動や、今日やその後の週に計画していることについて考えてみてください。あなたがなりたいと思っている人、あるいは自分がそう見える人—あなたの行動はどれほど彼または彼女に一致していますか？どの火を燃やしていますか？あなたはどんな人になろうとしていますか？ 5月14日 私たちの幸福は行動にある 「栄光に執着する者は、他者の評価に自らの幸福を結びつけ、快楽を愛する者は感情に結びつけますが、真の理解を持つ者は、自らの行動の中にのみ幸福を求めます。」 人を喜ばせたいと思うなら、その人の性格や手に入れたいもの、そしてそのために使う戦術について考えてみてください。時間がどれほど早くそうしたものを消し去るのか、そしてどれだけ多くのものが消えてしまうのかを。 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』6:51, 59 もしあなたの幸せが特定の目標を達成することに依存しているなら、運命が介入したらどうなるでしょう？無視されたら？外部の出来事が邪魔をしたら？すべてを達成したとしても、誰も感心しなかったら？自分の幸せをコントロールできないものに左右されるのは大きなリスクです。俳優が作品に対する公衆の反応、つまり批評家がそれを好きかどうかやヒットするかどうかに焦点を当てると、常に失望し傷つくことになります。しかし、彼らが自分のパフォーマンスを愛し、自分の能力を最大限に発揮して最高のものを作ろうとすれば、仕事に満足感を見出すことができるのです。私たちも同様に、結果ではなく、正しい行動を取ることから喜びを見出すべきです。私たちの野心は勝つことではなく、全力でプレイすることにあるべきです。私たちの意図は感謝されたり認識されたりすることではなく、助けることや正しいと思うことをすることです。私たちの焦点は自分に何が起こるかではなく、どのように反応するかにあります。そうすることで、私たちは常に満足感と回復力を見つけることができるのです。 5月15日 恵みに感謝する 「持っていないものに心を奪われるのではなく、実際に持っている恵みを数え、それが自分のものでなければどれほど欲しいと思うかを考えなさい。しかし、失ったときに困るほどそれらのものを大切にしすぎないように気をつけなさい。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』7:27 私たちは他人が持っているものをしばしば羨ましく思います。ジョーンズ家に追いつこうと必死になり、そのジョーンズ家は私たちに追いつこうとして苦しんでいます。悲しいことに、これが面白い話ではないのです。だから今日は、他人が持っているものを手に入れようとするのをやめましょう。集めたり蓄えたりしたいという衝動に抵抗してください。それは正しい生き方ではありません。すでに持っているものを感謝し、それを活かすことに目を向け、その態度が行動を導くようにしましょう。 5月16日 チェーンメソッド 「もし短気になりたくないのなら、その習慣にエサを与えないことです。まずは冷静でいることを心がけ、怒っていない日数を数えてみてください。私は毎日怒っていましたが、今では隔日、さらにその次は三日おき、四日おき…もし30日まで続けられたら、神に感謝しましょう！習慣はまず弱まり、次に消え去ります。『今日は怒らなかった、明日も、あるいは三ヶ月、四ヶ月も怒らなかった』と言えるようになれば、あなたはより良い健康にいることを知るでしょう。」 —エピクテトス『談話』2.18.11b-14 コメディアンのジェリー・サインフェルドは、若いコメディアンのブラッド・アイザックに、ネタを書く方法についてアドバイスをしました。カレンダーを持ち、ジョークを書いた日はXをつけるようにと言いました。そうすれば、すぐにチェーンができ、そのチェーンを途切れさせないことがあなたの仕事になります。成功は勢いの問題になるのです。 少しずつ始めると、それを続けるのが楽になります。セインフェルドがポジティブな習慣を築くために「チェーン法」を使ったのに対し、エピクテトスはそれがネガティブな習慣を排除するためにも使えると言っています。「禁酒を一日ずつ」と同じようなものです。まずは一日、怒りを抑えることや目の wandering、先延ばしをすることなど、何でもいいので取り組んでみてください。そして、翌日も同じことを続け、さらにその次の日も続けます。チェーンを作り、それを途切れさせないように努力しましょう。自分の連続記録を台無しにしないでください。 5月17日 ストイックさは進行中の作品 「病気で幸せな人、危険で幸せな人、死にかけて幸せな人、追放されて幸せな人、恥をかいて幸せな人を見せてくれ。お願いだ、見せてくれ！神よ、ストイックな人を見てみたい。だが、そんな完璧な人を見せられないのなら、少なくとも自分をそう形成しようと努力している人を見せてくれ…見せてくれ！」 —エピクテトス、『談話録』2.19.24-25a, 28 哲学を目指す終着点としてではなく、人生の中で適用するものとして捉えましょう。時折ではなく、人生の過程で徐々に進歩していくことが大切です。持続的な実行が必要であり、形のないひらめきではありません。エピクテトスは、生徒たちが自分の進歩に満足している状態から目を覚まさせることが好きでした。彼は彼らに、そして今あなたに、完璧な形に近づくためには毎日必要な努力と真剣な訓練があることを思い出させたかったのです。自己改善の旅において重要なことは、決して到達することはないということです。賢者—すべての状況で完璧に行動する完璧なストイックな人—は理想であり、終わりではありません。 5月18日 何事もどう行うかが、すべてのことの行い方 「目の前にあるものに注意を払え—原則、課題、または描かれているものに。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』8.22 未来について考えるのは楽しいことです。過去を振り返るのは簡単です。しかし、今この瞬間に目の前にあることにそのエネルギーを注ぐのは難しいことです—特にそれがやりたくないことの場合はなおさらです。「これはただの仕事で、私の本質ではない」と思ってしまいます。しかし、それは重要です。もしかしたら、それがあなたが最後に行うことになるかもしれません。「未完の仕事の山の下に埋もれたデイブがここにいる」という言葉があります。「何事もどう行うかが、すべてのことの行い方」という古い言い回しがあります。これは真実です。今日の扱い方が、毎日の扱い方になります。この瞬間の扱い方が、すべての瞬間の扱い方になります。 5月19日 学び、実践し、訓練する 「だからこそ、哲学者たちは単なる学びに満足するなと警告するのです。実践を加え、さらに訓練をすることが大切です。時間が経つにつれて、私たちは学んだことを忘れ、逆のことをしてしまい、持つべき意見とは逆の意見を持つようになってしまいます。」 —エピクテトス、『談話録』2.9.13-14 ごく少数の人々は、指導ビデオを見たり、何かを説明されたりして、それをすぐに理解し、前後を問わずにできるようになることができます。ほとんどの人は、実際に何度もやってみることで初めて真に学ぶことができるのです。 武道や軍事訓練、あらゆる種類のアスリートトレーニングの特徴の一つは、長時間にわたる単調な練習です。最高レベルのアスリートは、数秒、あるいはそれ以下の動きを行うために、何年もトレーニングを重ねます。2分間のドリル、絞め技からの脱出法、完璧なジャンプ。単に知識を持っているだけでは不十分で、それは筋肉や体に吸収され、私たちの一部となる必要があります。そうでなければ、ストレスや困難に直面した瞬間に失ってしまうリスクがあります。これは哲学的な原則にも当てはまります。一度聞いただけで、世界が崩れ落ちるときにそれに頼ることはできません。マルクス・アウレリウスが瞑想を他の人のために書いていたわけではなく、彼自身のために積極的に瞑想していたことを思い出してください。成功した賢者で経験豊富な彼でさえ、人生の最後の日々まで正しい行動をするための練習を続けていました。黒帯のように、彼は毎日道場に通い、プロのアスリートのように、他の人が必要ないと思っていても毎週練習に参加していました。 5月20日 質が量に勝る 「数え切れないほどの本や図書館を持っていても、タイトルを一生のうちに読み切ることはほとんど不可能だ。学ぶ者は教えられるのではなく、その膨大な量に圧倒される。多くの著者に散らばるよりも、少数の著者の種を蒔く方が良い。」 —セネカ『心の平穏について』9.4 死ぬ前に最も多くの本を読んだからといって、賞はありません。たとえあなたが世界で最も熱心な読者であったとしても、1日1冊のペースで読んでも、あなたのコレクションはおそらく小さな支所の図書館よりも大きくなることはないでしょう。Google Booksのサーバーに保存されているものや、毎年アマゾンで出版される数十万の新刊に追いつくことは決してできません。もし、あなたの読書や学びにおいて、量よりも質を優先したらどうでしょうか？新しい本をざっと読むのではなく、少数の素晴らしい本を深く読むことにしたら？あなたの本棚は空っぽかもしれませんが、あなたの脳と人生はより充実したものになるでしょう。 5月21日 あなたはどんなボクサーですか？ 「しかし、哲学とは何でしょうか？それは単に私たちが来るかもしれないことに備えることを意味するのではないでしょうか？もし私が耐えるためにそう備えるなら、何が起ころうとも受け入れるということになるのではないですか？そうでなければ、ボクサーがパンチを受けたからといってリングを出るようなものです。実際には、ボクシングリングを離れることには影響はありませんが、知恵の追求を放棄することから得られる利点は何でしょうか？では、私たち一人一人が直面する試練に対して何を言うべきでしょうか？これが私が訓練してきたことです、これが私の discipline です！」 —エピクテトス『談話』3.10.6-7 ストイック派は、今日私たちが野球やアメリカンフットボールの比喩を使うように、ボクシングやレスリングの比喩を好んで使いました。これはおそらく、パンクラチオンというスポーツがあったからです。これは文字通り「すべての力」を意味しますが、より純粋な形のものでした。 混合武道、特にUFCに見られるものは、古代ギリシャやローマにおける少年期や青年期にとって重要なものでした。（実際、最近の分析では、ギリシャの彫像に「カリフラワー耳」と呼ばれる一般的なグラップリングの怪我の例が見つかっています。）ストイック哲学者たちは、戦うことについて言及しています。それは彼らが知っていたことだからです。セネカは、「打撲のない繁栄は弱く、リングで簡単に打ち負かされるが、逆境と常に争っている人は、苦しみによって皮膚が硬くなる」と書いています。この人は、地面に倒れるまで戦い続け、決して諦めません。それがエピクテトスの言いたいことでもあります。もし殴られたからといってリングを離れるようなボクサーなら、あなたは一体どんなボクサーなのでしょうか？それがスポーツの本質です！それがあなたを続けることから止めるのでしょうか？ 5月22日 今日がその日です 「あなたは自分が受けるに値するものを得ます。今日、良い人になる代わりに、明日良い人になることを選ぶのです。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』8.22 「時間が足りないと文句を言うことはありません…私が持っているわずかな時間でも十分に役立ちます。今日—この日—は、明日には決して語られないことを成し遂げるでしょう。私は神々に攻撃を仕掛け、世界を揺るがします。」 —セネカ、『メデイア』423-425 私たちはほぼ常に正しいことが何かを知っています。私たちは、腹を立てるべきではないこと、これを個人的に受け取るべきではないこと、ドライブスルーに寄るのではなく健康食品店に歩いて行くべきこと、1時間座って集中する必要があることを知っています。より難しいのは、その瞬間にそれを実行することを決定することです。私たちを止めるものは何でしょうか？著者スティーブン・プレスフィールドは、この力を「抵抗」と呼んでいます。彼が『アートの戦い』で述べたように、「私たちは自分に『私は決して交響曲を書かない』とは言いません。代わりに、『私は交響曲を書くつもりだ。明日始めるつもりだ』と言います。」 今日、明日ではなく、今日が私たちが良い人になり始める日です。 5月23日 生きる方法を教えてください 「良い人生はその長さではなく、その使い方にあることを示してほしい。そして、長い人生を送った人があまりにも少なく生きてしまうことがあるのは、可能であり、むしろ非常に一般的なことだ。」 —セネカ、『道徳書簡』49.10b セネカに示す必要はありません。自分自身を示してください。与えられた年数がいくつであれ、あなたの人生は明確に、誠実に長く充実したものであったと言えるのです。私たちは皆、そんな人を知っています—早くに失ったけれども、今でも思うのです。「彼らがしたことの半分でもできれば、私は自分の人生を良いものだったと考えるだろう」と。そこに到達する最良の方法は、今ここにあること、手元のタスク—大きなものであれ小さなものであれ—に集中することです。彼が言うように、私たちが現在に完全に意図的に注ぎ込むことで、「時間の急速な流れを和らげる」のです。 5月24日 自分の幸運を作る 「あなたは、幸運があらゆる角であなたに出会っていたと言います。しかし、幸運な人とは、自分自身に幸運を与える人です。そして、幸運とは、調和の取れた魂、良い衝動、良い行動です。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』5.36 幸運のより生産的な概念とは何でしょうか？ 運が完全にランダムな要因によって決まるのか、それとも適切な判断や準備によって高めることができる確率の問題なのか？明らかに後者です。だからこそ、成功しているのに「運が良い」と不思議に思われる人々がそれに引き寄せられるのです。素晴らしいサイト「Quote Investigator」によれば、この考え方のバージョンは少なくとも16世紀の「勤勉は幸運の母」ということわざに遡ります。1920年代にはコールマン・コックスが「私は運を信じている。働けば働くほど、運が増えるように思える」と現代的な解釈を加えました。（この言葉はトーマス・ジェファーソンに誤って帰属されていますが、彼はそのようなことを言っていません。）今日では「運は努力と機会が出会うところにある」と言います。あるいは、逆に言うべきでしょうか？今日では、幸運や運が魔法のように自分のもとに訪れることを期待することもできます。しかし、正しいタイミングで正しいことをすることに焦点を当てることで、運を得るための準備をすることもでき、皮肉なことにその過程で運がほとんど必要なくなるのです。 5月25日 喜びを見つける場所 「人間にとっての喜びは、適切な人間の仕事にあります。そして、適切な人間の仕事とは、他の人間に対する親切な行為、感覚の動きに対する軽蔑、信頼できる印象の特定、自然の秩序とそれに従って起こるすべてを考察することから成り立っています。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』8.26 犬のトレーナーが機能不全や不幸な犬と一緒に作業するために呼ばれると、彼らは通常、最初に一つの質問をします。「散歩に連れて行っていますか？」彼らがこの質問をするのは、犬が特定の仕事をするために繁殖されており、その本質的な部分を奪われると苦しみ、行動が乱れるからです。どれだけ甘やかされていても、犬の生活がどれほど良くても、これは変わりません。人間にも同じことが言えます。ストイック派が特定の感情や物質的な贅沢を軽視するのを聞くとき、それは彼らがそれを楽しんでいないからではありません。ストイックな生活が幸福や楽しみを欠いているわけではありません。ストイック派は単に私たちが本質を見つける手助けをし、適切な人間の仕事の喜びを体験することを意味しているのです。 5月26日 他人の意見を気にするのをやめる 「私たちが他人よりも自分自身を愛することがどれほど簡単かに常に驚かされますが、他人の意見を自分自身の評価よりも重視してしまいます…私たちが仲間の意見にどれほど重きを置き、自分自身の意見にはどれほど軽視しているかを考えてみてください。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』12.4 私たちは自分の感情を簡単に無視し、他人の意見を受け入れることができます。店でシャツが良いと思っても、配偶者や同僚が何気なく言った一言で恥ずかしく思ったり、軽蔑したりします。自分の人生に非常に満足していても、嫌いな人がもっと良い状況にいることを知ると、気分が悪くなります。あるいは、もっと厄介なことに、第三者が自分の成果や才能を認めてくれない限り、自分のことを良く思えないこともあります。ほとんどのストイックな練習と同様に、これも私たちに教えようとしているのは、自分の意見はコントロールできても、他人が私たちについてどう思うかはコントロールできないということです。 このため、他人の意見に振り回され、承認を得ようとすることは危険な試みです。他人がどう思うかを考える時間をあまり費やさず、自分がどう思うかを考えましょう。結果や影響、そしてそれが正しい行動であるかどうかを考えることが大切です。 **小さなことを大切にする** 「幸福は小さな一歩によって実現されるが、それは決して小さなことではない。」 — ゼノ、ディオゲネス・ラエルティウス著『著名哲学者の生涯』より引用 著名な伝記作家ディオゲネス・ラエルティウスは、この言葉をゼノに帰していますが、ソクラテスが言った可能性もあると認めています。つまり、これは「引用の引用の引用」であるかもしれません。しかし、それは本当に重要でしょうか？真実は真実です。この場合、私たちがよく知っている真実があります。それは、小さなことが積み重なるということです。誰かが良い人であるのは、自分がそうだと言うからではなく、良い行動を取るからです。人は魔法のように自分を整えることはできません。それは多くの個々の選択の結果です。正しい時間に起き、ベッドを整え、近道を避け、自分に投資し、仕事をすることが大切です。そして誤解しないでください。個々の行動は小さいですが、その累積的な影響は決して小さくありません。今日、あなたの前に展開される小さな選択肢を考えてみてください。どれが正しい道で、どれが簡単な道か分かりますか？正しい道を選び、これらの小さなことが変革に向かって積み重なっていく様子を見守りましょう。 **行動する前の二つのこと** 「最初にするべきことは、動揺しないことです。すべては物事の本質に従って起こり、やがてあなたは誰でもなく、どこにもいなくなるでしょう。偉大な皇帝ハドリアヌスやアウグストゥスが今そうであるように。次にするべきことは、目の前の課題をその本質に従って慎重に考えることです。そして、あなたの目的は良い人間であることを忘れないでください。自然が求めることにすぐに取り掛かり、最も正しいと思うことを、優しさ、謙虚さ、誠実さを持って話しましょう。」 — マルクス・アウレリウス『瞑想録』より マルクスの皇帝としての生活がどのようなものであったか、少し想像してみてください。彼は元老院を主宰し、戦闘で軍を指揮し、最高司令官として軍の大戦略を指導していました。また、市民や弁護士、外国政府からの訴えを聞くこともありました。言い換えれば、権力を持つほとんどの人々と同様に、彼は決断を下すよう求められていたのです。毎日、決断の連続でした。彼の意思決定のための方法は、実際に行動するための戦闘で試された方法です。だからこそ、私たちもそれを使うべきです。まず、動揺しないこと。そうすれば、あなたの決断がネガティブに影響されず、必要以上に難しくなりません。次に、最も大切にしている目的や原則を思い出してください。このフィルターを通して潜在的な行動を考えることで、悪い選択を排除し、正しい選択を際立たせることができます。動揺しないでください。正しいことを行いましょう。それだけです。 5月29日 **仕事はセラピー** 「仕事は高貴な心を養う。」 —セネカ『道徳書簡』31.5 数日間ジムに行っていないときのあの感じ、わかりますか？少し体が重く、イライラし、閉塞感を覚え、不安定な気持ちになる。長すぎる休暇の後や、初めて退職した直後に、他の人も似たような感覚を抱くことがあります。心と体は使われるために存在しており、生産的な目的に使われないと、自らを蝕み始めます。このようなフラストレーションが多くの人にとって日常の現実であることは悲しいことです。彼らは、あまり何もしていない仕事を持っていたり、手持ち無沙汰であったりするために、自分の潜在能力を十分に発揮できていません。さらに悪いのは、物を買ったり、外出したり、争ったり、ドラマを作ったりして、これらの感情を押しやろうとすることです。存在の空虚なカロリーに溺れるのではなく、真の栄養を見つけるべきです。解決策はシンプルで、幸運なことに常に手の届くところにあります。外に出て、働きましょう。 5月30日 **一生懸命働いているのか、ほとんど働いていないのか？** 「私は、たとえ夜通し働いているとしても、ただその人が読むことや書くことをしていると聞いただけで、その人を勤勉だとは呼べない。人が何のために働いているのかを知らない限り、その人を勤勉だと見なすことはできない。もしその人が自分の支配原則のために働いているのなら、自然と常に調和を保つことができる。」 —エピクテトス『談話』4.4.41; 43 あなたが知っている最も忙しい人が、実際に最も生産的である可能性はどれくらいでしょうか？私たちは忙しさを善良さと結びつけ、多くの時間を仕事に費やすことが報われるべきだと考えがちです。しかし、あなたが何をしているのか、なぜそれをしているのか、そしてそれを達成することでどこに行くのかを評価してみてください。良い答えがないなら、やめましょう。 5月31日 **私たちには一つの義務しかない** 「あなたの職業は何ですか？良い人になることです。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』11.5 ストイック派は、何よりもまず、この地上での私たちの仕事は良い人間になることだと信じていました。それは基本的な義務ですが、私たちはそれを避けるための言い訳を考えるのが得意です。再びベリチックの言葉を引用しましょう：「自分の仕事をしなさい。」 **問題解決** 6月1日 **常にメンタルリバース条項を持つ** 「実際、誰もあなたの心の目的を妨げることはできません。なぜなら、それは火や鋼、圧制、中傷、その他の何ものにも触れられないからです。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』8.41 障害は人生の一部です—物事は起こり、障害が私たちの前に立ちはだかり、状況は思い通りにいかなくなります。しかし、ストイックな心が正しく機能しているとき、何もそれを止めることはできません。なぜなら、あらゆる行動の中で「リバース条項」を保持しているからです。 それは何か？それはバックアップオプションです。友人に裏切られたとき、私たちのリバース条項は、どうしてそうなったのかを学び、その人の過ちを許すことです。もし私たちが投獄されたら、リバース条項は、この状況に屈することを拒否し、他の囚人に対して役立とうとすることです。技術的なトラブルで作業が消えたとき、私たちのリバース条項は、再スタートして、今度はもっと良いものを作ることができるということです。 私たちの進歩は妨げられたり、混乱したりすることがありますが、心は常に変わることができます。心には道を再方向付けする力が残っています。その一部は、物事の通常の流れを思い出すことです。マーフィーの法則には「何かがうまくいかない可能性があるなら、必ずそうなる」とあります。だからこそ、私たちはこの逆の条項を手元に置いておきます。おそらくそれを使う必要があることを知っているからです。誰もそれを妨げることはできません。 6月2日 プラトンの見解 「プラトンがどれほど美しく表現したか。人々について話したいときは、鳥瞰図のように全体を一度に見るのが最善です。集まり、軍隊、農場、結婚、離婚、誕生、死、騒がしい法廷や静かな空間、すべての外国の人々、祝日、追悼、マーケット—すべてが混ざり合い、対立するもの同士で配置されています。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』7.48 ルキアンという詩人による「イカロメニッポス、空中探検」という美しい対話があります。そこでは、語り手が飛ぶ能力を与えられ、上空から世界を見ることができます。地上に目を向けると、最も裕福な人々や大きな土地、そして広大な帝国でさえ、上から見るとどれほど滑稽に小さく見えるかがわかります。彼らの戦いや心配事は、視点を変えることで小さなものに見えました。古代では、このような体験は理論的なものでした。誰もが到達できる最高地点は山の頂上か数階建ての建物の上でした。しかし、技術が進歩するにつれて、人間は実際にその鳥瞰図を得ることができるようになりました。エドガー・ミッチェルという宇宙飛行士は、宇宙から地球を見た最初の人々の一人でした。彼は後にこう語りました。「宇宙にいると、瞬時に地球全体の意識が芽生え、人々に対する思いが強まり、世界の現状に対する強い不満が生まれ、何かをしなければならないという衝動が湧いてきます。月から見ると、国際政治はとても小さく見えます。政治家をつかまえて、25万マイル引きずり出し、『あれを見ろ、この野郎』と言いたくなります。」 プラトンの視点を持つことで、多くの問題が解決できるかもしれません。それを活用しましょう。 6月3日 柔軟であることが大切 「彼は軍隊に仕えられないのか？それなら公職を目指せばいい。民間で生きなければならないのか？それなら広報担当になればいい。沈黙を強いられているのか？それなら静かに公の証人として市民を助ければいい。フォーラムに入るのが危険なのか？それなら私的な家や公のイベント、集まりで良き仲間、忠実な友人、穏やかな食卓の仲間として自分を示せばいい。市民の義務を失ったのか？それなら人間としての義務を果たせばいい。」 —セネカ、『心の平穏について』4.3 リンカーンは、南北戦争の勝利がついに手の届くところに来た頃、将軍や提督たちの前で、高位の政府職に就きたいと近づいてきた男の話をしました。最初、その男は外務大臣にしてほしいと頼みましたが、断られました。次に、より控えめな地位を求めましたが、再び断られました。最後に、低いレベルの税関職員の職を求めました。 見つけた 彼はそれすら手に入らないことに気づき、最終的にはリンカーンに古いズボンを頼むことにしました。「ああ」とリンカーンは笑いながら話を締めくくりました。「謙虚でいることは良いことだ。」 この話はストイック哲学の柔軟性と決意を体現しています。もしこれができないなら、次はあれを試してみましょう。そしてそれもできないなら、他の何かを試してみましょう。その何かが不可能であれば、常に別の選択肢があります。たとえその最終的な選択肢がただ良い人間でいることだとしても、私たちは常に哲学を実践し、何らかの貢献をする機会を持っています。 6月4日 これが私たちの存在意義 「では、なぜ私たちは不快に思うのか？なぜ私たちは文句を言うのか？これが私たちの存在意義なのだ。」 —セネカ、『運命について』5.7b-8 誰も人生が簡単だとは言っていません。誰もそれが公平だとも言っていません。しかし、あなたは想像を絶する逆境や困難、闘争を生き抜いてきた長い系譜の先祖から来ていることを忘れないでください。彼らの遺伝子と血が今、あなたの体を流れています。彼らがいなければ、あなたはここにいなかったでしょう。あなたは素晴らしい伝統の相続人であり、彼らの子孫として、彼らができることをあなたもできるのです。あなたはこれのために生まれてきたのです。それを思い出しておくと、困難な時に役立つかもしれません。 6月5日 自分の鼻をかめ 「私たちは全能の神に叫びます、どうすればこの苦痛から逃れられるのでしょうか？愚か者よ、手は持っていないのか？それとも神があなたに手を与えるのを忘れたのか？座って鼻水が出ないように祈るのか！それとも、ただ鼻をかんで、スケープゴートを探すのをやめるのか。」 —エピクテトス、『談話』2.16.13 世界は不公平です。ゲームは不正に操作されています。誰かがあなたを狙っています。これらの理論が真実であるかもしれませんが、実際のところ—今この瞬間に—それらはあなたにとって何の役に立つのでしょうか？その政府の報告書や同情的なニュース記事は、請求書を支払ったり、壊れた足をリハビリしたり、必要な橋渡し融資を見つけたりすることはできません。自己憐憫や「私が不幸だ」という物語に屈することは何の役にも立ちません—あなたの問題に対処するために必要なエネルギーとモチベーションを奪うだけです。私たちには選択肢があります：私たちはどのように不当な扱いを受けたかに焦点を当てるのか、それとも与えられたものを使って行動を起こすのか？誰かに助けてもらうのを待つのか、それともマルクス・アウレリウスの「自分自身を救うために行動を起こせ—自分を大切にするなら—できるうちにそれをしなさい」という力強い呼びかけに耳を傾けるのか？それは、自分の鼻をかむことよりも良いことです（それ自体が一歩前進です）。 6月6日 続けるべき時とやめるべき時 「不安定であるのは不一致のせいではなく、努力が足りないために、自分の望むように生きることができず、始めたことだけを生きる人々を考えてみなさい。」 —セネカ、『心の平穏について』2.6b 『The Dip』の中で、セス・ゴーディンはスーパーマーケットの列に並んでいる3種類の人々から興味深いアナロジーを引き出しています。一人は短い列に並び、どれだけ遅くても、他の列がどれだけ早く進んでいるように見えても、その列を離れません。もう一人は、数秒を節約できると思うと、何度も列を変えます。 そして、三番目のタイプは一度だけ切り替えます— 彼女の進行中の道が遅れていることが明らかになり、 明確な代替手段があるときに— その後は日常生活を続けます。彼はあなたに尋ねるよう促しています：あなたはどのタイプですか？セネカも私たちにこの三番目のタイプになるよう助言しています。一度ある道を歩き始めたからといって、それに永遠に縛られるわけではありません。特に、その道が欠陥があることが判明したり、障害がある場合はなおさらです。同時に、これは軽率であったり、常に決断を避けるための言い訳にはなりません。物事を異なる方法で行うことを決め、変化をもたらすには勇気が必要です。また、「ああ、でもこれはもっと良さそうだ」という誘惑に対して、無限に流されないための規律と意識も必要です。 6月7日 適切なメンターを見つける 「私たちは親を選ぶことができないと言いたがりますが、それは偶然に与えられたものです。しかし、私たちは本当に誰の子供になりたいかを選ぶことができます。」 —セネカ、『人生の短さについて』15.3 私たちは幸運にも、歴史上の偉大な男女の中には、自らの知恵（と愚行）を本や日記に記録した人々がいます。プルタルコスからボズウェル、ロバート・カロに至るまで、多くの人々の人生が注意深い伝記作家によって記録されています。一般的な図書館にある文献は、何百万ページにも及び、数千年の知識、洞察、経験が詰まっています。もしかしたら、あなたの親は良い手本ではなかったかもしれませんし、素晴らしいメンターがいなかったかもしれません。しかし、私たちが選ぶなら、私たちの前にいた人々の知恵—私たちが目指す人々の知恵に簡単にアクセスできます。この貴重な知識を求めることは、自分自身に対してだけでなく、経験を記録するために時間をかけた人々に対しても義務です。彼らの伝統を引き継ぎ、彼らの模範に従うこと—これらの高貴な親たちの有望な子供になることが求められています。 6月8日 つまらない一歩一歩を積み重ねる 「あなたは自分の人生を行動ごとに築き上げなければならず、できる限り各行動が目標を達成することに満足しなければなりません—そして、誰もあなたをそこから妨げることはできません。しかし、外部の障害があるかもしれません！おそらく、しかし正義、自制、知恵をもって行動することを妨げる障害はありません。では、私の行動の他の領域が妨げられたらどうしますか？それなら、その障害をそのまま受け入れ、与えられたものに注意を移し、別の行動がすぐにその場所を埋めるでしょう。それは、あなたが築いている人生により適した行動です。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』8.32 大学やプロスポーツのアスリートたちは、「プロセス」と呼ばれる哲学をますます取り入れています。この哲学は、アラバマ大学のコーチ、ニック・セイバンによって作られ、選手たちに大局を無視し—重要な試合、チャンピオンシップの勝利、相手の大きなリード—代わりに、最も小さなことをしっかりと行うことに集中するよう教えています。全力で練習すること、特定のプレーを完遂すること、単一のポゼッションを成功させることです。シーズンは数ヶ月続き、試合は数時間、追いつくには4タッチダウン必要かもしれませんが、1プレーは数秒です。そして、試合やシーズンは秒で構成されています。チームが「プロセス」を遵守すれば、勝つ傾向があります。 彼らは障害を乗り越え、障害に直接焦点を当てることなく、最終的には頂点に達します。もしあなたが人生において「プロセス」を実践し、正しい行動を正しい順序で、一つずつ組み立てていけば、あなたも成功を収めることができるでしょう。さらに、その道のりの中で直面する障害を素早く処理するための準備も整うはずです。あなたは次の一歩を踏み出すことに忙しくなり、障害が存在していたことさえ気づかないでしょう。 6月9日 **早めに問題を解決する** 「どんな悪も弁明がないものはなく、最初は控えめで介入しやすいが、その後問題は広がってしまう。もしそれを始めさせてしまうと、いつ止まるかを制御できなくなる。すべての感情は最初は弱いが、後に自らを奮い立たせ、力を蓄えて進んでいく。抑えるのは容易だが、置き換えるのは難しい。」 —セネカ、『道徳書簡』106.2b-3a 「川はその源で渡るのが最も容易い。」とプブリリウス・シルスは言います。セネカも同じことを意味しています。悪習、無秩序、混乱、機能不全の激流や危険な流れは、どこかでほんの少しの流れとして始まったのです。どこかには穏やかな湖や池、さらには湧き水もあります。あなたはどちらを選びますか？数週間後に危険な渡河でほぼ溺れるのか、それとも今のうちに簡単に渡るのか。選ぶのはあなた次第です。 6月10日 **あなたにもできる** 「もし自分が達成するのが非常に難しいと感じることがあれば、それを不可能だとは思わないでください。なぜなら、他の人にとって可能で適切なことは、あなたにも同じように達成できるからです。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』6.19 この世界には二種類の人がいます。一方は、他の人が成し遂げたことを見て「なぜ彼らなのか？なぜ私ではないのか？」と思います。もう一方は、同じ人々を見て「彼らができるなら、私もできるはずだ」と考えます。一方はゼロサムで嫉妬心を抱き（あなたが勝てば、私は負ける）、もう一方は非ゼロサムで（みんなに十分なものがある）他人の成功をインスピレーションと見なします。どちらの態度があなたを前進させ、高めてくれるでしょうか？どちらがあなたを苦しみや絶望に追いやるでしょうか？あなたはどんな人になりたいですか？ 6月11日 **ただ悪化させないこと** 「怒りや悲しみの結果は、それを引き起こした状況よりもはるかに有害である。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』11.18.8 「穴にいるなら、掘るのをやめろ」というのが穴の第一のルールです。これは世界で最も無視される常識の一つかもしれません。なぜなら、私たちの多くは何かが起こったり、うまくいかなかったり、何かを受けたりすると、まず怒ったり不満を感じたりして、次に計画もないまま手をこね回してしまうからです。今日は、自分に最もシンプルで実行可能なタスクを与えてください：ただ物事を悪化させないこと。何が起ころうとも、怒りやネガティブな感情を加えないでください。反応するために反応しないでください。そのままにしておきましょう。掘るのをやめて、そこから抜け出す計画を立てましょう。 6月12日 訓練された心は、どんな脚本よりも優れている 「このように、あなたは『何をすればいいのか教えて！』と言うのがどれほど滑稽であるかを理解しなければなりません。私がどんなアドバイスを与えられるでしょうか？いいえ、はるかに良いリクエストは『どんな状況にも適応できるように私の心を訓練してください』です。...このように、もし状況があなたを脚本から外れさせたとしても...新しい指示を求めて必死になることはありません。」 —エピクテトス『談話録』2.2.20b-1; 24b-25a 誰かがすべての状況で何をすればいいのか正確に示してくれるといいのですが、実際、私たちはそのために多くの時間を費やしています。これに備えたり、あれを学んだり、未来のある時点に向けて貯金したり期待したりしています。しかし、ボクサーのマイク・タイソンが指摘したように、計画は顔を殴られるまでのものです。ストイックな人々は、すべての質問に対する答えや、すべての事態に対する計画を求めません。しかし、彼らは心配していません。なぜなら、状況に応じて適応し、変化できる自信を持っているからです。指示を求めるのではなく、創造性、独立心、自信、独創性、問題解決能力といったスキルを育てます。このようにして、彼らは柔軟でありながらも頑固ではありません。私たちも同じことを実践できます。今日は戦略的なことに焦点を当て、単に与えられるのではなく教えられる方が良く、脚本に固執するよりも柔軟である方が良いことを思い出しましょう。 6月13日 人生は戦場である 「人生は軍事作戦のようなものだと知っていますか？一人は見張りをし、別の一人は偵察をし、また別の一人は前線にいる...私たちもそうです—各人の人生は一種の戦いであり、長く多様なものです。あなたは兵士のように見張りをし、命じられたことをすべて行わなければなりません...あなたは重要なポストに配置されており、低い地位ではなく、短期間ではなく、一生のためにです。」 —エピクテトス『談話録』3.24.31-36 作家ロバート・グリーンはしばしば「戦争におけるように、人生においても」と言います。この格言は心に留めておく価値があります。なぜなら、私たちの人生は文字通りそして比喩的にも戦いだからです。種として、私たちは生存のために無関心な惑星で戦っています。個人として、私たちは数十億の人口の中で生き残るために戦っています。自分の体の中でも、多様な細菌が戦っています。Vivere est militare（生きることは戦うことです）。 今日はあなたの目標のために戦い、衝動に対抗し、なりたい自分になるために戦います。では、これらの多くの戦争に勝つために必要な属性は何でしょうか？ - 規律 - 不屈の精神 - 勇気 - 冷静さ - 無私 - ひたむきさ では、戦争に負ける属性は何でしょうか？ - 臆病 - 軽率 - 無秩序 - 過信 - 弱さ - 利己心 戦争においても、これらの属性は日常生活においても重要です。 6月14日 別の取っ手を試してみる 「すべての出来事には二つの取っ手があります—一つは持ち運ぶことができる取っ手、もう一つは持ち運ぶことができない取っ手です。もしあなたの兄弟があなたに間違ったことをしたなら、彼の間違いを取っ手にしてはいけません。なぜなら、それは持ち上げることができない取っ手だからです。代わりに、もう一つの取っ手を使いましょう—彼があなたの兄弟であり、一緒に育ったことを。」 「それでは、あなたは持つことになるでしょう、その運ぶ取っ手を。」 —エピクテトス、『エンキリディオン』43 著名なジャーナリスト、ウィリアム・シーブルックは、1933年にアルコール依存症がひどくなり、精神病院に自ら入院しました。当時、依存症の治療を受ける唯一の場所でした。彼の回想録『アサイラム』では、施設内での人生を立て直すための苦闘の物語が語られています。最初は、彼は依存症者としての考え方に固執しており、その結果、周囲から孤立し、常にトラブルを起こし、スタッフに反抗していました。ほとんど進展がなく、退院を求められる寸前でした。そんなある日、エピクテトスの「すべてには二つの取っ手がある」という言葉が彼の心に浮かびました。「私は今、別の取っ手をつかみました」と彼は後に語っています。「そして、続けることができました。」実際、彼はそこで楽しい時間を過ごし始めました。彼は本気で回復に取り組むことにしました。「私は突然、禁酒が素晴らしく、奇妙で、美しいことに気づきました……視覚や聴覚のすべてから、ベールや汚れ、膜が剥がれたようでした。」これは、多くの依存症者が、自分のやり方をやめ、先人たちの視点や知恵、教訓に心を開いたときに共有する経験です。この方法、つまり異なる取っ手をつかむことが、あなたにとって同じような素晴らしい結果をもたらす保証はありません。しかし、うまくいかなかった取っ手を持ち上げ続ける理由は何でしょうか。 6月15日 「聞くことは話すことよりも多くを成し遂げる」 「無意味なことを話している若者に、ゼノンは言った。『私たちが二つの耳と一つの口を持っている理由は、もっと聞き、少なく話すためです。』」 —ディオゲネス・ラエルティウス、『著名哲学者の生涯』7.1.23 賢者たちが私たちのような他の人々と比べて、なぜ問題が少ないのでしょうか？いくつかのシンプルな理由があります。まず、賢者はできるだけ期待を管理します。彼らは最初から不可能なことを期待することはほとんどありません。次に、賢者は常に最良と最悪のシナリオの両方を考慮します。彼らは起こってほしいことだけでなく、もし事態が急に変わった場合に現実的に起こりうることも考えます。第三に、賢者は逆の条項を持って行動します。つまり、何がうまくいかないかを考えるだけでなく、それがまさに自分が望む結果になることに備えているのです。それは卓越性と美徳の機会です。そして、もし今日それに従えば、あなたもまた、何も驚くことはなく、期待に反することは起こらないと感じるでしょう。 6月16日 「助けを求めることに恥はない」 「助けを必要とすることを恥じる必要はありません。あなたには、戦場の壁にいる兵士のように果たすべき義務があります。たとえ怪我をしていて、他の兵士の助けがなければ登れないとしても、それがどうしたというのでしょうか？」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』7.7 誰もが、あなたが人生で直面するすべての問題を解決するために必要な道具を持って生まれたわけではないと言ったことはありません。実際、あなたは新生児の頃、ほとんど無力でした。その時、誰かがあなたを助けてくれました。そして、あなたはその助けを求めることができると理解しました。それが、あなたが愛されていると知る方法でした。さて、あなたは今も愛されています。 誰にでも助けを求めることができます。一人で全てを抱え込む必要はありません。もし助けが必要なら、仲間よ、遠慮せずに頼んでください。 6月17日 攻撃か防御か？「運命は私たちが思っているほど長い手を持っていない。彼女は、彼女をしっかりと抱きしめている者にしか攻撃を仕掛けられない。だから、できるだけ彼女から距離を置こう。」—セネカ『モラル書簡』82.5b-6 セネカを尊敬していたと言われるマキャヴェッリは、『君主論』の中で「運命は女であり、彼女を抑え込むためには、彼女を打ち負かし、闘わなければならない」と述べています。16世紀にしては、かなり恐ろしい表現です。しかし、冷酷で野心的な支配者にとっては、これは当然のことでした。あなたが求めているのは、そのような厳しい生き方ですか？セネカの見解と比較してみてください。彼は、運命と闘えば闘うほど、運命に対して脆弱になると言っているだけでなく、より良い安全の道は「哲学の堅固な壁」にあるとも述べています。「哲学は、私たちの欲望の狂気を抑え、恐れの激怒を鎮める手助けをしてくれる」と彼は言います。 スポーツや戦争において、この比喩は、終わりのない疲れる攻撃の戦略と、しなやかで柔軟な防御の戦略の選択を意味します。あなたはどちらを選びますか？あなたはどんな人ですか？その質問に答えられるのはあなただけです。しかし、マキャヴェッリの本に登場するほとんどの君主の最終的な結末を考慮しないのは失礼です。そして、彼らの中で幸せにベッドで死んだ者がどれほど少なかったかを思い出してください。 6月18日 準備と行動 「運命が私たちを準備し、行動しているところで見つけてくれますように。これが偉大な魂です—運命に身を委ねる者。反対に、世界の秩序に対して弱く堕落した者は、運命と闘い、神々の欠点を正そうとする者です。」—セネカ『モラル書簡』107.12 今日何が起ころうとも、私たちが準備し、行動しているところで見つけてくれますように：問題に備え、困難に備え、失望させるような行動をする人々に備え、受け入れてそれを私たちのために活かす準備をしましょう。時間を戻したり、宇宙を自分の好みに合わせて作り直したいとは思わないようにしましょう。自分自身を作り直す方が、はるかに良く、はるかに簡単なのです。 6月19日 現在に集中する 「人生全体を振り返って圧倒されないように。まだ起こるかもしれない悪いことを考えすぎないように。現在の状況に集中し、それがなぜ耐え難く、生き延びられないのか自問してみてください。」—マルクス・アウレリウス『瞑想録』8.36 あなたが過去に経験した、印象的でさえある恐ろしい出来事を振り返ると、それはどうして可能だったのでしょうか？危険や不利な状況をどうやって乗り越えられたのでしょうか？マルクスが述べたように、あなたは詳細に忙しく、状況全体に圧倒されることはありませんでした。実際、その時にはそのことを考える余裕もなかったかもしれません。チャック・パラニュークの小説『ララバイ』のキャラクターが言うように、「大きな絵を忘れるコツは、すべてを近くで見ることだ」と。時には、 全体像を把握することは重要であり、ストイック哲学は私たちにその助けを与えてくれます。しかし、多くの場合、未来のすべてのことを考えるのは逆効果であり、圧倒されてしまいます。そこで、現在に専念することで、私たちはそのような威圧的または否定的な思考を視界から排除することができます。綱渡りをしている人は、高さを考えないようにします。無敗のチームは、完璧な勝利の連続を考えないようにします。私たちと同じように、彼らも一歩一歩進むことに集中し、他のことは余計なものと考える方が良いのです。 6月20日 冷静さは伝染する 「もし、あなたが追い求めたり避けたりするものがあなたに向かってくるのではなく、むしろあなたがそれらを求めているのだとしたら、少なくともそれらに対する判断を安定させるように努めなさい。そうすれば、それらも冷静さを保ち、あなたがそれらを追いかけたり逃げたりしているようには見えなくなるだろう。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』 ここには、海軍特殊部隊（ネイビーシールズ）が士官から士官へ、男から男へと伝える格言があります。混沌の中、戦争の霧の中でも、彼らの戦闘経験に基づくアドバイスはこうです。「冷静さは伝染する。」特に、その冷静さが指揮官から来るときに。もし部下たちが冷静さを失い、グループが次に何をすべきか不安になると、リーダーの仕事は一つです。それは、強制するのではなく、模範を示して冷静さを植え付けることです。あなたがどんな職業であれ、そうありたいものです。どんな状況でもリラックスしている人になり、他の人に深呼吸をして心配しないように伝えましょう。あなたにはそれができるのです。動揺させる人、偏執的な人、心配性、非合理的な人にならないでください。冷静であり、負担にならない存在でありましょう。それは周りに広がります。 6月21日 散歩をしよう 「私たちは、心が開放的な空気と深呼吸によって養われ、リフレッシュされるように、外をさまよいながら散歩をするべきです。」 —セネカ『心の静けさについて』 ローマのような騒がしい都市では、静けさを得ることはほぼ不可能でした。荷車の音、商人の叫び声、鍛冶屋の金槌の音—すべてが鋭い暴力で街を満たしていました（悪臭のひどい下水道や衛生状態の悪い都市の匂いについては言うまでもありません）。そのため、哲学者たちは多くの散歩をしました。目的地に行くため、頭をクリアにするため、新鮮な空気を吸うために。時代を超えて、哲学者、作家、詩人、思想家たちは、散歩がより良い仕事をするための時間と空間を提供することに気づきました。ニーチェが後に言ったように、「散歩から得られるアイデアだけが価値があるのです。」 今日、散歩をすることを忘れないでください。そして、将来、ストレスや圧倒されることがあったら、散歩をしてください。難しい問題を解決しなければならないときや、決断を下さなければならないときは、散歩をしてください。創造的になりたいときは、散歩をしてください。新鮮な空気が必要なときは、散歩をしてください。電話をかける必要があるときは、散歩をしてください。運動が必要なときは、長い散歩をしてください。会議や友人が来るときは、一緒に散歩をしましょう。自分自身と心を養いながら、問題を解決していきましょう。 **6月22日** **狂気の定義** 「もし一度敗北し、自分に克服できると言い聞かせながらも、以前と同じように行動し続けるなら、最終的には自分の間違いに気づかなくなるほど病んで弱ってしまうことを知っておくべきだ。そして、自分の行動を合理化し始めるだろう。」 —エピクテトス、『談話録』2.18.31 狂気の定義は、同じことを何度も繰り返しながら異なる結果を期待することだと言われています。しかし、まさにそれがほとんどの人がやっていることです。彼らは自分にこう言い聞かせます。「今日は怒らないぞ。今日は食べ過ぎないぞ。」しかし、実際には何も変わらないのです。同じルーチンを試みて、今回はうまくいくことを願っています。希望は戦略ではありません！失敗は私たちがほとんど選択肢を持たない人生の一部です。一方で、失敗から学ぶことは選択肢です。私たちは学ぶことを選ばなければなりません。意識的に物事を異なる方法で行うことを選び、調整し、変化させて、実際に求めている結果を得るまで続けなければなりません。しかし、それは難しいことです。同じ失敗のパターンに留まるのは簡単です。考えたり追加の努力をしたりする必要がないからです。だからこそ、多くの人がそうするのでしょう。 **6月23日** **遠回りの道** 「あなたが今祈っているすべてのことを、遠回りをせずに楽しむことができるのに、自分をそれから遠ざけているのです。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』12.1 ほとんどの人に何を目指しているのか尋ねると、「私は[職業名]になろうとしている」といった答えが返ってきます。または、印象的な委員会や地位に任命されようとしている、億万長者になりたい、発見されたい、有名になりたい、などと言うでしょう。さらに「なぜそれをしているのですか？」や「それを手に入れたとき、どんな感じになると思いますか？」といった質問をすると、結局、人々が求めているのは自由であり、幸福であり、仲間からの尊敬であることがわかります。ストイックな人はこれを見て、私たちがシンプルで簡単に手に入るものを追い求めるために、どれほどの努力と費用をかけているのかに首を振ります。まるで、欲しいものを手に入れるために複雑なルーブ・ゴールドバーグ・マシンを何年もかけて作ることを好むかのようです。サングラスを探し回って、実はずっと頭の上にあったことに気づくようなものです。自由？それは簡単です。あなたの選択の中にあります。幸福？それも簡単です。あなたの選択の中にあります。仲間からの尊敬？それもあなたの選択の中にあります。そして、それらはすべて目の前にあります。そこに行くために遠回りをする必要はありません。 **6月24日** **真に教育を受けた者は争わない** 「美しく善良な人は誰とも争わず、できる限り他人が争うことを許さない…これが教育を受ける意味であり、自分の事柄とそうでない事柄を学ぶことです。もし人がそのように振る舞うなら、争う余地はどこにあるのでしょうか？」 —エピクテトス、『談話録』4.5.1; 7b-8a ソクラテスは、アテネを歩き回り、最も意見が合わない人々に近づき、長い議論を交わしました。 これらの議論、あるいは私たちが持っている記録の中には、彼の会話相手が彼の多くの質問に苛立ったり、動揺したり、腹を立てたりする例がたくさんあります。実際、アテネの人々は最終的に非常に怒り、ソクラテスに死刑を宣告しました。しかし、ソクラテス自身は決して動揺することはありませんでした。生死に関わる問題について話しているときでさえ、彼は常に冷静さを保っていました。彼は自分の意見を聞いてもらうことよりも、相手の言うことを聞くことにずっと関心を持っていましたし、私たちの多くが主張するように、議論に勝つことにも興味がありませんでした。次回、政治的な対立や個人的な意見の不一致に直面したとき、自分に問いかけてみてください：このことで争う理由はあるのか？議論が何かを解決する助けになるのか？教育を受けた人や賢い人は、本当にあなたが最初に抱くかもしれないような争い好きになるだろうか？それとも、彼らは一息ついてリラックスし、対立の誘惑を抑えるだろうか？もしあなたが争い、勝つ必要を克服できたら、どれだけのことを成し遂げられるか、そしてどれだけ気分が良くなるか、考えてみてください。 6月25日 賢者には「問題」がない 「これが、私たちが賢者に対して期待に反することは何も起こらないと言う理由です。」 —セネカ『心の平穏』13.3b 詩人ヘシオドスは「最良の宝は控えめな舌である」と言いました。ロバート・グリーンはそれを権力の法則と考えています：常に必要以上に話さないこと。私たちは話すことで助けになると思っていますが、実際にはそれが私たちを困難にしています。配偶者が愚痴をこぼしているとき、私たちは彼らに何をすべきかを教えたくなります。しかし、実際には彼らが求めているのは、ただ私たちに聞いてもらうことなのです。他の状況では、世界が私たちにフィードバックや意見を与えようとしているのに、私たちは問題から自分を話し出そうとして、逆に悪化させてしまいます。さて、今日はあなたは問題の一部になるのか、それとも解決の一部になるのか？世界の知恵を聞くのか、それともさらに騒音でかき消してしまうのか？ 6月26日 反対を試してみる 「習慣との戦いにおいて、どのような助けを見つけることができるか？反対を試してみよう！」 —エピクテトス『談話』1.27.4 心理学者でホロコーストの生存者であるヴィクトール・フランクルは、「逆説的意図」と呼ばれる方法を用いて、恐怖症や神経症的な習慣に苦しむ患者を治療しました。たとえば、ある患者が眠れないとしましょう。標準的な治療法は、リラクゼーション技術のような明白なものでした。しかし、フランクルは患者に眠らないように試みることを勧めました。彼は、問題から焦点をずらすことで、患者の執着的な注意をそれから逸らし、最終的に通常通りに眠れるようになることを発見しました。テレビ番組『セインフェルド』のファンは、「反対」というエピソードを思い出すかもしれません。そこでジョージ・コスタンザは、普段の自分とは反対のことをすることで、魔法のように人生を改善します。「もしあなたのすべての本能が間違っているのなら、反対が正しいはずだ」とジェリーは彼に言います。大きなポイントは、時には私たちの本能や習慣が悪いパターンに陥り、私たちを自然で健康的な自分から遠ざけてしまうことがあるということです。 すぐに自分の人生のすべてを捨て去る必要はありません—中にはうまくいっていることもあります（あなたがこの本を読んでいることがその証拠です！）。しかし、今日は反対のことを探求してみてはいかがでしょうか？パターンを壊してみるのです。 **逆境は真実を明らかにする** 「夫よ、なぜ不運を嘆くことでそれを重くするのか？これは王にふさわしいことだ。逆境に立ち向かうことこそが。状況が危うければ危ういほど、権力からの転落が迫っているほど、彼は立ち向かい戦う決意を固めるべきだ。運命から退くことは男らしくない。」 —セネカ『オイディプス』80 チャールズ・シュワブのCEOであるウォルト・ベッティンガーは、毎年何百人もの人を雇い、さらに何百人も面接しています。彼の人生の中で、人を採用する際に成功や失敗、驚きがあったことは間違いありません。しかし、彼が年を重ねるにつれて使っている一つのテクニックを考えてみてください。彼は候補者を朝食に連れて行き、レストランのマネージャーにわざと候補者の朝食の注文を間違えさせます。彼はその反応を見ているのです。彼らは怒るでしょうか？失礼な態度を取るでしょうか？この小さな出来事が会議を台無しにするでしょうか？それとも、優雅さと親切さで不便を処理するでしょうか？小さな逆境に対するあなたの対処法は何でもないように思えるかもしれませんが、実際にはすべてを明らかにします。 **自己批判は必要ない** 「哲学はシンプルな生活を求めるが、懺悔を求めるわけではない。粗野でなくシンプルであることは十分に可能だ。」 —セネカ『モラル書簡』5.5 マルクスの瞑想には自己批判が満ちており、他のストイック派の著作も同様です。しかし、重要なのは、それがどこまでのものかを理解することです。自己懲罰や懺悔、罪悪感や自己嫌悪からくる自尊心の問題はありません。彼らが自分を無価値な存在だと呼ぶことは決してなく、罰として自分を飢えさせたり傷つけたりすることもありません。彼らの自己批判は建設的です。自分を厳しく責めたり、過度に自分を制限したり、自分を罰したりすることは自己懲罰であり、自己改善ではありません。自分に対してあまり厳しくなりすぎる必要はありません。高い基準を持つことは大切ですが、不可能な基準ではありません。そして、失敗したときには自分を許してあげてください。 **言い訳は不要** 「自分の傲慢を抑え、快楽や苦痛を克服し、野心を超え、愚かで恩知らずな人々に怒らず、彼らを気にかけることは可能です。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』8.8 「私はこういう風に生まれた。」 「私は何も学ばなかった。」 「私の親はひどい手本を示した。」 「みんなそうしている。」 これらは何でしょうか？人々が自分を変えようとせず、現状に留まることを正当化するための言い訳です。もちろん、傲慢を抑え、怒りをコントロールし、思いやりのある人になることは可能です。他の人たちがどうやってそれを実現していると思いますか？彼らの親も完璧ではなかったでしょうし、彼らは生まれたときからエゴがなく、誘惑に免疫があったわけではありません。彼らはそれに取り組み、優先事項にしたのです。 彼らは他の問題を解決するのと同じように、それを解決しました。解決策を見つけることに専念し、少しずつ進展を重ねていきました。そして、彼らは今の自分たちになったのです。あなたもそうなれるのです。 6月30日 「障害は道である」 「誰かが私たちの行動を妨げることはあるが、私たちの意図や態度を妨げることはできない。それらは条件付きで適応可能な力を持っている。心は適応し、行動に対する障害をそれを達成する手段に変える。行動の妨げとなるものは、前進する行動に変わる。道の上の障害は、道そのものになる。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』5.20 今日は、あなたの計画に反する出来事が起こるでしょう。今日でなくても、明日には必ず起こります。これらの障害のせいで、あなたは計画通りに物事を進めることができなくなるかもしれません。しかし、これは思ったほど悪いことではありません。なぜなら、あなたの心は無限に柔軟で適応力があるからです。あなたには、障害を逆転させるストイックな練習を行う力があります。これは、ネガティブな状況を利用して、意図しない美徳や卓越性を実践する機会に変えることです。 もし何かがあなたの目的地に時間通りに到着するのを妨げるなら、それは忍耐を実践するチャンスです。もし従業員が高額なミスを犯したなら、それは貴重な教訓を教える機会です。もしコンピュータの不具合であなたの作業が消えてしまったら、それは新たに始めるチャンスです。もし誰かに傷つけられたなら、それは許しを実践する機会です。もし何かが難しいなら、それは強くなるチャンスです。この考え方を試してみて、どんな状況でも実践できる美徳や得られる利益がないか考えてみてください。そんなことはありません。すべての障害は、何らかの形で行動を前進させることができるのです。 **7月** **義務 - 7月1日** **自分の仕事を果たせ** 「誰が何をしようと、何を言おうと、私としては善に従うしかない。エメラルドや金、紫色が常にこう叫ぶように：『誰が何をしようと、何を言おうと、私は私であり、真の色を示さなければならない。』」 — マルクス・アウレリウス『瞑想録』7.15 ストイック派は、すべての人、動物、物には自然の中での目的や役割があると信じていました。古代ギリシャやローマの時代でさえ、彼らは世界が数百万の小さな原子で構成されていることを漠然と理解していました。この考え方、すなわち相互に関連した宇宙の感覚が、すべての人とすべての行動がより大きなシステムの一部であるという彼らの感覚の基盤となっていました。誰もが役割を持っており、特定の義務がありました。悪いことをする人々でさえ、彼らは悪であることの役割を果たしているのです。なぜなら、悪は人生の一部だからです。このシステムの最も重要な部分は、ストイシズムを求めるあなた、学生であるあなたが最も重要な仕事を持っているという信念です：善であること！賢くあること。「哲学が私たちに望んでいる人間であり続けること。」 今日、自分の仕事を果たしてください。何が起ころうとも、他の人の仕事がどうであろうとも、自分の仕事をしましょう。善であれ。 **7月2日** **義務と状況について** 「たとえ凍えそうでも、暑くても、眠いときでも、よく休んでいるときでも、非難されていても称賛されていても、他の要求に押しつぶされていても、義務を果たすことを決して怠ってはいけない。死ぬことさえも人生の重要な任務の一つであり、これにおいても他のすべてにおいても、目の前の義務を果たすために資源を最大限に活用しなさい。」 — マルクス・アウレリウス『瞑想録』6.2 「これで私が裕福になるのか？人々は感心するのか？どれくらい努力すればいいのか？どれくらい時間がかかるのか？私にとって何の利益があるのか？代わりに別のことをするべきか？」これらは、日々の機会や義務の中で自問する質問です。マルクス・アウレリウスは、権力を持つ者として多くの責任を担っていました。彼は事件を審理し、控訴を聞き、軍を戦闘に送り、管理者を任命し、予算を承認しました。彼の選択や行動には多くのものがかかっていました。これをするべきか、それともあれをするべきか？この懸念やあの懸念はどうするのか？いつ自分を楽しませることができるのか？上記のシンプルなリマインダーは、動機、苦情、恐れ、競合する利害のゴルディウスの結び目を切り開く方法でした。これは、人生のあらゆる段階で何をするかを決定するために私たちが使うべきものです。道徳は複雑になりがちですが、正しいことは通常明確で、直感的に感じることができます。私たちの義務は決して簡単ではありませんが、重要です。そして、通常はより困難な選択です。しかし、私たちはそれをしなければなりません。 **7月3日** **「しなければならない」を「できる」に変える** 「哲学者の仕事：私たちは、起こることすべてと調和を保つように意志を持ち、私たちの意志に反することが起こらず、私たちが望むことが失敗することがないようにするべきである。」 — エピクテトス『談話録』2.14.7 長いやるべきことリストは、威圧的で負担に感じられます—日々や週の中でやらなければならないことがたくさんあります。しかし、「やりたいことリスト」は特権のように聞こえます—私たちが経験する機会にワクワクするすべてのことです。これは単なる言葉遊びではありません。 これは哲学者の世界観の中心的な側面です。今日は、世界に自分の意志を押し付けようとするのではなく、世界の意志を受け取り、それに応じる幸運な存在だと考えてみてください。渋滞に巻き込まれていますか？それはリラックスして座るための素晴らしい数分です。長時間アイドリングしていた車が故障しましたか？それは、残りの道を長い散歩で行くための素敵なきっかけです。歩いているときに、注意散漫な携帯電話を持った運転手の車が急に曲がり、泥水を頭からつま先まで浴びせられましたか？それは、私たちの存在がいかに不安定であるか、遅刻や通勤のトラブルといった些細なことで腹を立てるのがいかに愚かであるかを思い出させてくれます。冗談はさておき、人生を「しなければならないこと」と見るのと「できること」と見るのでは、大きな違いがあります。実際には、非常に素晴らしい違いです。 7月4日 炎を守れ 「自分の善を守ることをすべての行動において行い、他のすべてに関しては、できる限り理にかなった使い方をして与えられたものを受け入れなさい。そうしなければ、不運に見舞われ、失敗しやすく、妨げられ、行き詰まることになる。」—エピクテトス『談話録』4.3.11 あなたの内にある善は小さな炎のようなものであり、あなたはその炎の守り手です。今日も毎日、その炎が十分な燃料を持ち、妨げられたり消されたりしないようにするのがあなたの仕事です。すべての人には自分自身の炎があり、それに責任を持っています。もしみんながその炎を失えば、世界はずっと暗くなるでしょう。それはあなたがコントロールできることではありません。しかし、あなたの炎が揺らめいている限り、世界には少しの光が存在します。 7月5日 誰も簡単だとは言わなかった 「善良な人々は、たとえそれが大変な労力を要するものであっても、名誉あることを行う。たとえそれが自分に傷をもたらすとしても、たとえそれが危険を伴うとしても、彼らはそれを行う。また、彼らは富や快楽、権力をもたらすような卑劣なことは行わない。名誉あることから彼らを引き離すものは何もなく、卑劣なことに彼らを誘惑するものも何もない。」—セネカ『道徳書簡』76.18 もし善を行うことが簡単なら、誰もがそれを行うでしょう。（そして、もし悪を行うことが魅力的でなければ、誰もそれを行わないでしょう。）あなたの義務についても同じことが言えます。もし誰でもできることなら、他の誰かに任されていたでしょう。しかし、それはあなたに任されました。幸いなことに、あなたは誰とも違います。あなたは困難なことを行うことを恐れません。表面的に魅力的な報酬に抵抗することができますよね？ 7月6日 目を覚ませ 「起きるのがつらい朝には、このことを思い出してください—私は人間としての仕事に目覚めているのだ。では、なぜ自分がこの世界に生まれた目的であることをすることに苛立つのか？それとも、私はこのために生まれたのか、布団の中でぬくぬくと温まるために？それはとても快適です。では、あなたは快楽のために生まれたのでしょうか？」 要するに、「甘やかされるか、自分を奮い立たせるか？」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』5.1 2000年前、ローマの皇帝（少し不眠症だったとも言われています）が、毎朝布団を蹴飛ばしてベッドから出るための意志を奮い立たせるために自分に励ましの言葉をかけていたことを考えると、なんだか心が温まります。私たちが学校に行くようになってから退職するまで、常にその同じ葛藤に直面しています。目を閉じてスヌーズボタンを何度も押す方が楽ですが、そうはいきません。なぜなら、私たちにはやるべき仕事があるからです。私たちが専念している使命だけでなく、ストイック哲学が語るより大きな目的、すなわち「大いなる善」があります。私たちは、自分自身や他の人々、そして世界に貢献するためには、起きて働かなければなりません。早ければ早いほど良いのです。さあ、シャワーを浴びて、コーヒーを飲んで、出かけましょう。 7月7日 学ぶことの義務 「私に教えるべきことは、オデュッセウスのようになる方法です。国や妻、父を愛し、たとえ難破しても、名誉ある目的に向かって航海を続ける方法です。」 —セネカ『道徳書簡』88.7b 多くの学校の教師は『オデュッセイア』を間違った方法で教えています。日付を教えたり、ホメロスが本当に著者だったのか、彼が盲目だったのかを議論したり、口承の伝統を説明したり、サイクロプスやトロイの木馬について教えたりします。しかし、セネカが古典を学ぶ人に勧めるのは、そんなことは忘れることです。日付や名前、場所はほとんど重要ではありません。重要なのは道徳です。『オデュッセイア』の他のすべてを間違えても、忍耐の重要性、傲慢の危険、誘惑や気晴らしのリスクを理解できたなら、あなたは本当に何かを学んだことになります。私たちはテストで良い成績を取ったり、教師を感心させたりするために読んでいるのではありません。私たちは生きるため、良い人間であるために、常に学び、研究しているのです。 7月8日 ふざけるのはやめよう 「この惨めで愚痴っぽい生活はもうたくさんだ。ふざけるのはやめろ！なぜ悩んでいる？ここに何が新しいのか？何がそんなに混乱しているのか？責任があるのは誰だ？よく見てみろ。それとも、ただその事柄自体か？それを見てみろ。他に見るべきものはない。そして神々について言えば、今こそもっと率直で親切になってみるべきだ。これらのことを百年考えても、三年考えても同じことだ。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』9.37 ジョーン・ディディオンが彼女の優れたエッセイの一つで書いたように、「自分の人生に責任を持つ意志こそが、自尊心の源泉です。」 マルクスは、私たちが持っていないものや物事の進展について文句を言う時間を無駄にするなと促しています。ふざけるのはやめて、自分の人生のオーナーにならなければなりません。キャラクターは育てられます。そしてそれが育てば、自尊心が生まれます。しかし、それには始めること、そして真剣になることが必要です。後回しにせず、特定の質問に答えたり、気晴らしに対処したりするのを待たずに、今すぐに。責任を持つことが第一歩です。 このキャラクターを欠くことは、最悪の運命です。ディディオンが「自己尊重について」で述べたように、「自己尊重なしに生きることは、暖かいミルクやフェノバルビタール、カバーの上に置かれた手の届かない夜に目を覚まし、犯した罪や見逃した罪、裏切られた信頼、微妙に破られた約束、怠惰や臆病、無関心によって取り返しのつかない形で無駄にされた贈り物を数えることです。」あなたはそんなことよりもずっと素晴らしい存在です。 7月9日 哲学者王 「良い王は、最初から必然的に哲学者であり、哲学者は最初から王のような存在であると信じています。」 —ムソニウス・ルエウス、『講義』8.33.3234 イスラエルの将軍ヘルツル・ハレヴィは、リーダーであり戦士としての役割において哲学が不可欠であると信じています。「人々はかつて、ビジネス管理は実務的な生活のためのもので、哲学は精神のためのものだと言っていました」と彼は言いました。「年月が経つにつれて、私はそれが正反対であることを発見しました。私は哲学をもっと実践的に使っていました。」戦争とリーダーシップは、優先順位、バランス、明確さを必要とする倫理的な決断の終わりのない連続を提供します。それが哲学が助けることです。プラトンは、哲学者王によって支配されるユートピアを想像したとき、これを理解していました。「哲学者が王になるべきか、今王と呼ばれている者が真に十分に哲学を学ぶべきです」と彼は『国家』で述べています。マルクス・アウレリウスは文字通りその哲学者王でした。それがあなたに何の関係があるのでしょうか？最近は王が少なくなっていますが、私たちは皆、何らかの形でリーダーです—家族の、会社の、チームの、聴衆の、友人のグループの、自分自身の。哲学の学びが私たちの理性と倫理を育み、私たちが仕事をうまくこなせるようにします。私たちはただ適当にやるわけにはいきません—多くの人々が私たちに正しくやることを期待しています。 7月10日 謙虚な芸術を愛する 「あなたが学んだ謙虚な芸術を愛し、それに安らぎを見出しなさい。残りの人生を、すべての財産を神々に委ねる者として心から過ごし、誰に対しても暴君にも奴隷にもならないようにしなさい。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』4.31 週末の夜にニューヨークやロサンゼルスのコメディクラブに立ち寄ると、世界で最も成功したコメディアンたちがほんの数人の観客のために自分の技を磨いているのを見つけることができるでしょう。映画やツアーで大金を稼いでいるにもかかわらず、彼らは最も基本的な形の芸術を練習しています。もし彼らに「なぜこれをやっているのですか？なぜまだパフォーマンスを続けているのですか？」と尋ねると、通常の答えは「自分が得意だから。好きだから。もっと上達したいから。観客とのつながりを楽しむから。やらずにはいられないから。」です。彼らにとって、午前1時にキャロラインズやコメディセラーのステージに立つことは仕事ではありません。それは活力を与えてくれます。彼らはそれをする必要はありません。彼らは自由であり、これを選んでいるのです。あなたが実践している謙虚な芸術は何ですか？それに時間を作ることを確信していますか？あなたは自分のしていることを愛することができるほど、時間を作っていますか？ 努力をすれば、その後は自然にうまくいくと信じられますか？実際、そうなるのです。自分の技術を愛し、職人になりましょう。7月11日 「ソクラテスは何と言っていますか？『ある人が自分の農場を改善することを楽しむように、別の人が自分の馬を改善することを楽しむように、私は日々自分自身の向上に努めることを楽しんでいます。』—エピクテトス『談話』3.5.14」 最近の流行は、自分の会社を立ち上げること、つまり起業家になることです。間違いなく、ゼロからビジネスを築くことは非常にやりがいのある追求です。そのために多くの人が全てを捧げ、無数の時間を働き、数えきれないリスクを取ります。しかし、私たち自身を築くことにも、会社を築くのと同じくらい投資すべきではないでしょうか？スタートアップのように、私たちは最初はただのアイデアです。私たちはインキュベートされ、世界に出されてゆっくりと成長し、時間が経つにつれてパートナー、従業員、顧客、投資家、そして富を蓄積していきます。自分の人生をビジネスのアイデアと同じように真剣に扱うことが本当にそんなに奇妙でしょうか？どちらが本当に生死に関わる問題なのでしょうか？7月12日 「行動においては、先延ばしにしないこと。会話においては、混乱させないこと。思考においては、さまよわないこと。魂においては、受動的でも攻撃的でもないこと。人生においては、ビジネスだけに偏らないこと。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』8.51 シンプルなことは、決して簡単ではありません。しかし、これらのルールを手に入れた今、それを実践することを自分の義務としましょう。やるべきことリストの最初の項目として、最初の会話として、そしてもちろん、自分自身の人生を作るために。今日だけでなく、毎日。これを黒板に書いて、忘れないようにしましょう。7月13日 「他者に良い行いをした人は、すぐにその見返りを期待します。別の人はすぐにはそうしませんが、相手を借りがあると考え、その恩を知っています。三番目のタイプの人は、その行為を意識していないかのように振る舞います。まるで、さらなる要求をせずにブドウの房を実らせるツルのように、レースの後の馬や散歩の後の犬、蜜を作った後の蜂のようです。そのような人は、良い行いをした後に屋根の上で叫ぶことはなく、次の行いに進むのです。まるでツルが適切な季節に別の房のブドウを実らせるかのように。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』5.6 あなたは、誰かがあなたのアイデアを自分のもののように繰り返すのを聞いたことがありますか？若い兄弟や親戚が、あなたの服装や聴いている音楽を真似するのに気づいたことはありますか？新しい近所に引っ越したら、たくさんのヒップスターがついてきたかもしれません。若くて経験が浅い頃は、こうした状況に否定的に反応することがあります。「私を真似しないで！私が先にいたのに！」しかし、私たちが成長するにつれて、これらの状況を別の視点で見るようになります。私たちは、助け合うことがリーダーが世界に提供するサービスであることを理解します。大きな状況でも小さな状況でも、これを行うことは私たちの義務です。リーダーになることを期待するなら、感謝されないサービスが仕事の一部であることを理解しなければなりません。 私たちはリーダーがすることをしなければなりません。それはリーダーがすることだからです。名声や感謝、認識のためではなく、それが私たちの義務だからです。 7月14日 **少しの知識は危険である** 「すべての大きな力は初心者にとって危険です。したがって、それらを扱う際は、自分の能力に応じて、自然と調和を保ちながら行使しなければなりません。」 —エピクテトス『談話録』3.13.20 偉大な教師は、通常、最も有望な生徒に対して厳しいものです。教師は潜在能力を見抜くと、それを完全に引き出したいと考えます。しかし、偉大な教師はまた、自然な能力や迅速な理解が放置されると生徒にとって非常に危険であることを理解しています。早熟な才能は過信を招き、悪い習慣を生むことがあります。物事をすぐに理解する人は、基本的なレッスンを飛ばし、基礎を無視することで悪名高いです。調子に乗らないでください。ゆっくり進みましょう。謙虚さを持って訓練しましょう。 7月15日 **正しいことをすることが十分である** 「あなたがうまくやり、他の誰かがその恩恵を受けたとき、なぜ愚かにもその上にさらに何か—良い行いの功績やお返しを求めるのですか？」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』7.73 「なぜ正しいことをしたのか？」という問いに対する答えは、常に「それが正しいことだったから」となるべきです。結局、他の誰かがそれを行うのを見たり聞いたりしたとき、特にその人がその正しいことをするために何らかの困難を経験した場合、あなたは思いませんか？ああ、あの人は人間として最高の姿だと。では、なぜ正しいことをしたことで感謝や認識が必要なのでしょうか？それはあなたの仕事なのです。 7月16日 **魂の進歩** 「私の魂は何に奉仕しているのか？常に自分に問いかけ、この支配的な原則とどのように関係しているかを徹底的に見つめ直してください。今、私は誰の魂を持っているのか？子供の魂、若者の魂、暴君の魂、ペットの魂、あるいは野生動物の魂でしょうか？」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』5.11 あなたは何にコミットしていますか？どんな目的、使命、目標があるのでしょうか？あなたは何をしていますか？そして、もっと重要なのは、なぜそれをしているのか？あなたの日々の行動は、あなたが大切にしていると主張する価値観をどのように反映していますか？あなたは自分が大切にしている何かと一致した行動をとっていますか、それとも自分の野心以外には何にも縛られずにさまよっているのでしょうか？これらの問いを考えると、答えに不快感を覚えるかもしれません。それは良いことです。それはあなたが自分の行動を修正するための第一歩を踏み出したことを意味します—マルクスが言及する野生の生き物たちよりも優れた存在になるために。そして、それはあなたが人生で何をするべきかを発見することに近づいていることも意味します。そして、一度それを発見すれば、あなたはそれを果たすために一歩近づいたことになります。 7月17日 **他者を見捨てないで** … **自分自身も見捨てないで** 「理性の道を進むにつれて、人々があなたの前に立ちはだかるでしょう。彼らは決してあなたが健全なことをするのを妨げることはできませんので、彼らのためにあなたの善意を失わないようにしてください。しっかりと両方の面を監視し、しっかりとした判断と行動だけでなく、私たちの道を妨げたり他の困難を引き起こしたりする人々に対しても優しさを持ち続けましょう。」 怒りを感じることも、任務を放棄することやパニックに屈することと同様に、弱さの一つです。どちらも等しく逃避であり、一方は後退すること、もう一方は家族や友人からの疎外によるものです。 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』第2巻第9節 私たちが人生で進展を始めると、周囲の人々の限界に直面することになります。それはダイエットに似ています。みんなが不健康な食事をしているときは、自然と調和が取れています。しかし、一人が健康的な食事を始めると、突然対立する意見が生まれます。夕食にどこに行くかで議論が起こるのです。他の人がそれに問題を抱えているからといって、新しい道を放棄してはいけませんし、他の人たちを見捨てることもしてはいけません。彼らを無視したり、置き去りにしたりしないでください。怒ったり、争ったりしないでください。結局、彼らもつい最近のあなたと同じ場所にいるのです。 それぞれが自分の領域の主人である 「私の理性的な選択は、隣人の理性的な選択や、彼の息や身体に対しても無関心です。私たちが協力するために作られているとはいえ、私たちの中の支配的な理性は自分自身の事柄の主人です。もしそうでなければ、他人の悪が私の害になり、神は他人が私の不幸を支配することを意図していなかったでしょう。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』第8巻第56節 自由な国の基盤は、あなたの拳が他人の鼻に触れるところであなたの自由が終わるということです。つまり、他の人は自分の身体や空間に干渉しない限り、好きなことをする自由があります。この言葉は、個人の哲学としても素晴らしいものです。しかし、そのように生きるためには、二つの重要な前提が必要です。第一に、他人に悪影響を与えないように自分の人生を生きるべきです。第二に、他の人が同じようにすることを受け入れ、心を開いている必要があります。あなたはそれができますか？たとえ彼らの選択に本当に強く反対していても？彼らの人生は彼らのものであり、あなたの人生はあなたのものであることを理解できますか？そして、他の誰かを煩わせることなく、自分自身と向き合うことがたくさんあることを理解できますか？ 彼らは知らないから許してあげて 「プラトンが言ったように、すべての魂は自らの意志に反して真実を奪われています。同じことが正義や自己制御、他者への善意、そしてその他の類似の美徳にも当てはまります。これを常に心に留めておくことが重要です。そうすれば、すべての人に対してより優しくなれるでしょう。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』第7巻第63節 イエス（セネカや他のローマの同時代人にとってはクリストスとして知られていた）は、ヴィア・ドロローサを登りながら、カルバリの丘の頂上に向かっていました。彼は非常に大きな苦しみを経験しました。彼は殴られ、鞭打たれ、刺され、自分の十字架を背負わされ、二人の一般的な犯罪者の隣で十字架にかけられる運命にありました。そこで彼は、兵士たちが誰が彼の服を持って帰るかを決めるためにサイコロを振るのを見て、人々が彼を嘲笑し、挑発する声を聞きました。あなたの宗教的な傾向に関係なく、イエスが語った言葉は… 次に考えてみてください。彼が想像を絶する人間の苦しみにさらされていたときに、背筋が凍るようなことが起こりました。イエスは天を見上げて、ただ「父よ、彼らをお赦しください。彼らは自分が何をしているのか分からないのです」と言いました。この真実は、数世紀前にプラトンが語り、イエスの約二世紀後にマルクスが語ったものと同じです。他のクリスチャンたちも、マルクスの治世下でローマ人によって残酷に処刑される際に、この真実を語ったに違いありません。「彼らを赦してください。彼らは真実を奪われています。もしそうでなければ、こんなことはしないでしょう。」この知識を使って、優しさと寛大さを持ちましょう。 7月20日 正義のために作られた 「不正な者は神々に逆らって行動する。宇宙の本質が互いのために合理的な存在を作り、真の価値に基づく相互利益を目指している限り、誰も自然の意志を破る者は、最も古い神々に逆らっていることは明らかである。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』9.1.1 私たちは最も凶悪な行為を「自然に対する犯罪」と呼びます。私たちは特定のことを人類に対する侮辱と見なし、「これは私たちが大切にしているすべてを侵害している」と言います。宗教、育ち、政治、階級、性別がどれほど異なっていても、私たちはそこにおいて一致することができます。なぜなら、私たちの正義感は深く根付いているからです。人が列に割り込むのは嫌ですし、タダ乗りする人も嫌いです。私たちは無防備な人々を守る法律を作り、税金を納め、必要な人々に富を再分配することに同意しています。同時に、もしそれが許されると思えば、私たちはルールを破ったり、曲げたりしようとするかもしれません。ビル・ウォルシュの言葉を借りれば、私たちが自分の思うままに行動すると、多くの人が水のように低い地面を求めるのです。したがって、重要なのは、私たちの正義への自然な傾向を強い境界と強いコミットメントで支えることです。リンカーンが分断された怒りの国に呼びかけたように、「私たちの本性のより良い天使」を受け入れることです。 7月21日 共に働くために作られた 「朝起きるのが難しいときは、自分が他者と共に働くために自然によって作られたことを思い出してください。無思考の動物でさえ、寝ることを共有しています。そして、それこそが私たちの自然な目的であり、よりふさわしく、より満足のいくものです。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』8.12 犬が一日中ベッドで過ごしている—おそらくあなたのベッドで—それは問題ありません。犬はただ犬であることをしているだけです。どこにも行く必要がなく、自分自身でいること以外の義務はありません。ストイック派によれば、私たち人間にはより高い義務があります。それは神々に対するものではなく、互いに対するものです。私たちが毎朝ベッドから起きる理由—たとえマルクスのようにそれに抵抗しても—は、praxeis koinonikas apodidonai（共通の仕事をすること）です。文明や国は、私たちが共に築いてきた偉大なプロジェクトであり、何千年もの間、先祖たちと共に築いてきたものです。私たちは互いに協力するために作られています（synergia）。ですから、今朝ベッドから起きるために追加のエネルギーが必要なら、カフェイン以上の何かが必要なら、これを思い出してください。人々はあなたに依存しています。あなたの目的は、私たちがこの偉大な仕事を共に成し遂げる手助けをすることです。 私たちはあなたの到着を待ち望んでいます。7月22日 誰もあなたに銃を突きつけているわけではありません。 「意に反して、または強制されて行われることに、何の高貴さもない。すべての高貴な行為は自発的である。」 —セネカ『モラル書簡』66.16b あなたは正しいことをする必要はありません。自己中心的で、失礼で、ひどくて、視野が狭く、学究的で、悪意があり、愚かである選択肢も常にあります。実際、時には悪いことをするインセンティブも存在します。確かに、すべての犯罪者が捕まるわけではありません。しかし、この考え方は人々にとって通常どのように展開するのでしょうか？その人生はどんなものなのでしょうか？あなたは正しいことをする必要はなく、義務を果たす必要もありません。あなたはそれをすることができ、したいのです。7月23日 名誉と軽視を同じように受け入れる 「誇りを持たずに受け入れ、執着せずに手放せ。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』8.33 ローマ共和国の崩壊の真っ只中、ポンペイウスとカエサルの間の内戦の際、ポンペイウスは軍艦の指揮権をカトーに与える決定をしました。それは大きな名誉であり、非常に強力な地位でした。しかし数日後、嫉妬深い内輪の抗議に応じて、ポンペイウスはその決定を覆し、指揮権を取り上げました。これは、昇進を与えられた後にそれを取り上げられるという、巨大な公の屈辱と見なされる可能性がありました。しかし、記録によれば、カトーの反応は基本的に何もありませんでした。彼は名誉と不名誉に対して同じように無関心で受け入れました。彼はそのことで自分の支持に影響を与えさせることはありませんでした。実際、彼はその後、戦闘前に士気を高めるために激励のスピーチを行い、彼の指揮下にいるべきだった兵士たちを鼓舞しました。これがマルクスの言いたいことです。日々の軽視を個人的に受け取らないでください—名誉や認識も同様です、特に義務があなたに重要な目的を与えているときは。あなたの地位の上下は、あなた自身を示すものではありません。あなたの行動だけが、カトーのように、あなたを示すのです。7月24日 どこかで誰かが死んでいる 「不穏なニュースがあなたに届けられるときは、どんなニュースもあなたの理性的な選択に関連することはないと心に留めておいてください。誰かがあなたの仮定や欲望が間違っていると知らせることができるでしょうか？そんなことはありません！しかし、彼らは誰かが亡くなったと伝えることができます—それでも、それはあなたにとって何なのでしょうか？」 —エピクテトス『談話録』3.18.1-2 親切な友人が今日、あなたに尋ねるかもしれません。「[世界の反対側の悲劇を挿入]についてどう思いますか？」あなたも同様に親切な心配から「それについてとても悲しい気持ちです」と答えるかもしれません。このシナリオでは、二人とも理性的な選択を脇に置き、実際の悲劇で苦しんでいる犠牲者のために何もしていません。世界中の恐ろしいニュースに気を取られたり、消耗したりするのはとても簡単です。ストイックな人の適切な反応は、無関心でいることではなく、無意味な同情もまたほとんど役に立たないということです（ほとんどの場合、自分自身の平穏を犠牲にすることになります）。 何かできることがあるなら、苦しんでいる人々を助けるために行動すべきです。その場合、衝撃的なニュースやその反応は、あなたの理性的な選択に関係があります。感情を表に出すことが参加の全てであるなら、あなたは自分自身、家族、そして国に対する個々の義務に戻るべきです。 7月25日 あなたの墓石には何が刻まれていますか？「地位や肩書きをしばしば誇示する人や、公共の場で名前が頻繁に取り上げられる人を見たとき、嫉妬してはいけません。そのようなものは、人生を犠牲にして手に入れられるものです……成功の階段の最初の段で死ぬ人もいれば、頂点に達する前に死ぬ人もいます。そして、数々の屈辱を経て野心の頂点に達した少数の人々は、結局それが自分の墓石に刻まれるためだけのものであることを悟ります。」 —セネカ『人生の短さについて』20 時には、私たちの職業的なコミットメントが自己目的化してしまうことがあります。政治家は公職のために家族を顧みないことを正当化するかもしれませんし、作家は自分の「才能」が反社会的または自己中心的な行動を許すと信じるかもしれません。少しでも視野を持つ人なら、実際には政治家が名声を愛しているだけであり、作家が見下すことや優越感を楽しんでいることがわかります。働きすぎの人々は常に自己中心的な行動を正当化する言い訳をします。これらの態度は印象的な成果をもたらすことがありますが、その代償はほとんど正当化されることはありません。長時間働く能力は賞賛に値しますが、あなたは人間であり、ただの「働く人」ではありません。セネカは私たちが動物ではないことを指摘しています。「本当に、働き続けて死ぬことがそんなに心地よいのでしょうか？」と彼は問いかけました。アレクサンドル・ソルジェニーツィンはより良い表現をしました。「働くことは馬が死ぬ原因です。誰もがそれを知っておくべきです。」 7月26日 善良な人々が何もしないとき 「しばしば不正は、あなたがしていないことにこそ存在します。あなたがしていることだけではありません。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』9.5 歴史は、人類が積極的にだけでなく消極的にも悪を行う能力を持っていることを示す証拠に満ちています。奴隷制からホロコースト、隔離、そしてキャティ・ジェノヴェーゼの殺人に至るまで、私たちの最も恥ずべき瞬間の中で、罪の意識は加害者だけでなく、さまざまな理由から関与を拒否した普通の市民にも及びました。古い言葉があります。「悪が勝つためには、善良な人々が何もしないことが必要です。」ただ悪を行わないだけでは不十分です。できる限り、世界に対して善の力であるべきです。 7月27日 何かより良いものはどこにあるのか？「実際、人間の生活の中で正義、真実、自己制御、勇気、要するに、真の理性の要求に従って行動し、自分の選択の力の外で運命が与えるものを受け入れるための自分自身の心の十分さよりも良いものがあるなら、私は言います、もしあなたがそれを見ることができるなら……」 「これ以上のものはない。心と魂を込めてそれに向き合い、見つけたこの大いなる善を最大限に活用しなさい。」 —マルクス・アウレリウス『メディテーション』3.6.1 私たちは皆、重要だと思われるものを追い求めてきました。ある時点で、私たちはお金が答えであり、成功が最高の賞であり、美しい人の変わらぬ愛が私たちを内面的に温かくしてくれると考えました。しかし、これらの神聖な対象を実際に手に入れたとき、私たちは何を見つけるのでしょうか？それらが空虚で無意味だというわけではありません—それを持ったことのない人だけがそう思うのです—しかし、私たちが見つけるのは、それらが十分ではないということです。お金は問題を生み出します。一つの山を登ると、さらに高い峰が現れます。愛は決して十分ではありません。そこにはもっと良いものがあります：本当の美徳です。それ自体が報酬です。美徳は、私たちが期待する以上のものを明らかにし、段階的に持つことのできない唯一の善です。私たちはそれを持っているか、持っていないかのどちらかです。だからこそ、美徳—正義、誠実、規律、勇気から成るもの—は、私たちが追求すべき唯一の価値なのです。 7月28日 特権を見つめ直す 「人には鋭い者と鈍い者がいる。ある者はより良い環境で育ち、他の者は悪い環境で育つ。後者は劣った習慣や育成を受けているため、これらの教えを習得し、それによって形成されるためには、より多くの証明と慎重な指導が必要になる—悪い状態の身体が完全な健康を求めるときに多くのケアが必要であるのと同じように。」 —ムソントゥス・ルルス『講義』1.1.331.3.1-3 フラストレーションのあるやり取りの終わりに、あなたは「うんざりだ、この人は本当にバカだ」と思ったり、「どうして彼らは正しく物事を進められないのか？」と疑問に思ったりするかもしれません。しかし、すべての人があなたと同じような特権を持っているわけではありません。あなた自身の人生が簡単だったわけではない—ただ、他の人よりも先にスタートを切っただけです。だからこそ、他者を理解し、忍耐強く接することが私たちの義務なのです。哲学は精神的な成長であり、魂のケアです。ある人は他の人よりも多くのケアを必要とし、またある人は他の人よりも良い代謝を持っていたり、背が高く生まれたりします。他者に対してより寛容であり、あなた自身のさまざまな特権や利点を意識することができればできるほど、あなたはより助けになり、忍耐強くなるでしょう。 7月29日 自己への治療法 「自己を治療するために哲学を実践した人は、魂が大きくなり、自信に満ち、無敵になり、近づくにつれてさらに偉大になる。」 —セネカ『道徳書簡』111.2 「自己への治療法」とは何でしょうか？おそらくセネカは、自然と育成を通じて、私たちが独自の特性を発展させることを意味しているのでしょう—ポジティブなものもあれば、ネガティブなものもあります。そのネガティブな特性が私たちの生活に影響を及ぼし始めると、私たちの中にはセラピーや精神分析、サポートグループの助けを求める人もいます。要点は？自己中心的で破壊的な部分を治療することです。しかし、私たちのネガティブな特性を治療するための手段の中で、哲学は最も長く存在し、最も多くの人々を助けてきました。 それは、単に精神疾患や神経症の影響を軽減することに留まらず、人間の繁栄を促すことを目的としています。良い人生を送る手助けをするために設計されているのです。あなたは繁栄するに値しませんか？魂が偉大で、自信に満ち、外部の出来事に対して無敵でありたいと思いませんか？まるで例えの玉ねぎのように、偉大さの層に満ちた存在になりたいと思いませんか？それなら、あなたの哲学を実践しましょう。 7月30日 ストイックな喜び 「信じてください、本当の喜びは真剣なものです。誰かが、魅力的な表現で、軽やかな気持ちで死をあっさりと受け流せると思いますか？貧困の扉を開け、快楽を抑え、苦しみの耐久性について瞑想することができると思いますか？これらの思考をじっくりと考えることに快適さを感じる人こそが、本当に喜びに満ちていますが、決して陽気ではありません。私があなたに持ってほしいのは、まさにそのような喜びです。それは、一度その源を手に入れれば、決して枯れることはありません。」 —セネカ『道徳書簡』23.4 私たちは「喜び」という言葉を軽々しく使います。「その知らせに私は大喜びです。」、「彼女は一緒にいると楽しいです。」、「これは喜ばしい出来事です。」しかし、これらの例は本当の喜びには触れていません。それらは「陽気さ」に近いものです。セネカにとっての喜びは、深い存在の状態です。それは私たちの内面で感じるものであり、笑顔や笑いとはほとんど関係がありません。だからこそ、人々がストイックな人々を陰気だとか抑うつだと言うとき、彼らは本質を見失っています。良い時に誰かが陽気であることが何の意味があるのでしょうか？それはどんな成果なのでしょうか？しかし、あなたは自分の人生に完全に満足し、日々の生活に立ち向かう勇気を持ち、あらゆる逆境から一歩も引かずに立ち直り、周囲の人々に力とインスピレーションを与える存在になれるでしょうか？それがストイックな喜びです—目的、卓越性、義務から生まれる喜びです。それは真剣なものであり、笑顔や明るい声よりもはるかに重要です。 7月31日 あなたのキャリアは人生の刑ではない 「法廷で死を迎え、無名の訴訟者のために弁護をし、無知な観衆の承認を求め続ける弁護士ほど恥ずべき存在はありません。」 —セネカ『人生の短さについて』20.2 数年ごとに、悲しい光景がニュースで報じられます。老いた億万長者が、依然として自らのビジネス帝国の主でありながら、法廷に引きずり出されます。株主や家族が法廷に出向き、彼がもはや意思決定を行う精神的能力を持たないと主張します—その家長は自らの会社や法的な事務を運営するのに適していないのです。この権力者は、決してコントロールを手放さず、後継者計画を立てようとしなかったため、人生の最も屈辱的な瞬間の一つにさらされることになります：彼の最も私的な脆弱性が公にさらされるのです。 私たちは、仕事に没頭しすぎて、老いと人生の現実から免疫があると思ってはいけません。手放すことができない人になりたいですか？あなたの人生に意味がそれほどないのでしょうか、仕事だけを追い求め、最終的には棺に運ばれるまで？自分の仕事に誇りを持ちましょう。 しかし、それだけではありません。 **8月の実践主義** **8月1日** 完璧を期待してはいけない 「そのキュウリは苦いから、捨ててしまえ！道には棘があるから、近づくな！これで十分だ。煩わしさの存在について考える必要はない。そんな考え方をしていたら、自然の真の学び手から笑い者にされるだろう。大工や靴職人に、彼らの店の床にある木くずや切りくずを指摘したら、彼らは笑うだろう。しかし、店主たちにはゴミ箱があるが、自然にはその必要がない。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』8.50 私たちは物事が完璧に進むことを望んでいるので、条件が整ったり、状況が把握できたりするまで始めないと自分に言い聞かせます。しかし、実際には、現状を受け入れてやりくりすることに焦点を当てる方が良いのです。マルクスは自分にこう言い聞かせました。「プラトンの『国家』の完璧さを待つな。」彼は世界が自分の思い通りになることを期待していたわけではありませんが、マルクスは直感的に、カトリックの哲学者ヨーゼフ・ピーパーが後に書いたように、「物事がどうなっているのか、そしてその状況を知っている者だけが善を行うことができる」と理解していました。 今日、私たちは世界を正直に理解することが、最善を尽くすことを妨げることはありません。また、些細な煩わしさや小さな障害が、私たちの重要な仕事の妨げになることも許しません。 **8月2日** どんな方法でも働ける 「実際、追放が自分自身の修養や美徳の獲得の障害になることはあり得ない。追放によって学ぶことや必要なことを実践することから切り離された人はいないのだから。」 —ムソニウス・ルフス、『講義』9.37-31、9.39.1 セオドア・ルーズベルトは、手術後に車椅子に一生乗ることになるかもしれないと言われました。彼はその特徴的な明るさで、「よし！それでも働ける！」と応えました。これが、運命の厳しい転機に対する私たちの反応の仕方です—残された余地の中で働くことです。学ぶことを妨げるものは何もありません。実際、困難な状況は、私たちが望む学びとは異なるかもしれませんが、独自の学びの機会を提供することがよくあります。ムソニウス・ルフスは、彼自身三度追放されました（二度はネロによって、一度はヴェスパシアヌスによって）。しかし、彼の生活や家から強制的に追い出されても、哲学の学びには影響しませんでした。彼は「よし！それでも働ける！」と言って応え、追放の合間にエピクテトスという学生と共に時間を作り、ストイック哲学を世界に広める手助けをしました。 **8月3日** 良い人生はどこにでもある 「今この瞬間、あなたは旅をしているのではなく、さまよい歩いている。場所から場所へと追いやられているのだ。しかし、あなたが求めている『良い生活』は、どこにでも存在する。フォーラムほど混乱に満ちた場所はないだろう。しかし、そこでも必要ならば、平和に生きることができる。」 —セネカ、『道徳書簡』28.5b-6a ある著名な作家は、成功した後、裕福な友人たちが美しいエキゾチックな家に招待してくれることに不満を漏らしました。「フランス南部の私たちの家に来てください」と彼らは言うのです。 「私たちのスイスのスキーチャレットは、素晴らしい執筆の場所です。」作家は世界を旅し、贅沢な生活を送りながら、これらの魅力的な邸宅や館の中にインスピレーションと創造性を見出そうとしました。しかし、そんなことは滅多に起こりませんでした。常に、より良い家の魅力がありました。常に気を散らすものがあり、やるべきことがたくさんありました。そして、創造的な人々を悩ませる作家のブロックや不安は、どこに行っても彼と共にありました。私たちは、自分が真剣に取り組む前に、正しい環境が必要だと自分に言い聞かせます。または、休暇や一人の時間が関係や病気に良い影響を与えるだろうと考えます。これは自己欺瞞の極みです。私たちは、どこでもいつでも必要なことをできるように、実用的で柔軟になる方がずっと良いのです。仕事をする場所、良い生活を送る場所は、ここにあります。 8月4日 非難ではなく、集中を 「神を非難するのをやめ、誰かを非難してはいけません。欲望を完全にコントロールし、回避を理性的な選択の中に移さなければなりません。もはや怒りや恨み、嫉妬、後悔を感じてはいけません。」 —エピクテトス『談話録』3.22.13 ネルソン・マンデラは、南アフリカの残虐なアパルトヘイト体制に抵抗したため、27年間も投獄されました。そのうち18年間は、トイレとしてバケツを使い、小さな独房に硬いベッドがあるだけで、年に一度、30分間だけ面会が許されました。これは囚人を孤立させ、打ちひしがれさせるための残酷な扱いでした。それでも、マンデラは刑務所の中で尊厳の象徴となりました。多くのものを奪われたにもかかわらず、彼は自分の意志を主張するための創造的な方法を見つけました。彼の同房者であるネヴィル・アレクサンダーが『フロントライン』で説明したように、「彼（マンデラ）は常にこう言っていました。『走らなければならないと言われたら、歩くことを主張しなさい。早く歩かなければならないと言われたら、ゆっくり歩くことを主張しなさい。それが全てのポイントです。私たちが条件を決めるのです。』」彼は縄跳びをするふりをしたり、シャドーボクシングをして体を鍛えました。他の囚人よりも高く頭を上げ、厳しい時には彼らを励まし、常に自己確信を持ち続けました。その自己確信は、あなたにも手に入れることができます。今日何が起ころうとも、どこにいようとも、理性的な選択の中にあるものに目を向けましょう。浮かんでくる感情をできるだけ無視し、気を散らすことが簡単なものに惑わされないようにしましょう。感情的にならずに、集中しましょう。 8月5日 沈黙は力 「沈黙は、人生の多くの苦しみから学んだ教訓です。」 —セネカ『テイエステス』309 最後にあなたが本当に愚かなことを言った時を思い出してください。それはあなたにとって痛手となったことでしょう。なぜそんなことを言ったのですか？おそらく、言う必要はなかったのに、賢く見えたり、かっこよく見えたり、グループの一員になりたかったからでしょう。「言えば言うほど、愚かなことを言う可能性が高くなる」とロバート・グリーンは書いています。それに加えて、私たちはこう言います：言えば言うほど、チャンスを逃し、フィードバックを無視し、自分自身を苦しめる可能性が高くなります。 経験の浅い人や恐れを抱く人は、自分自身を安心させるために話をします。しかし、会話から意図的に距離を置き、その有効性なしで生き延びることができる能力は稀です。沈黙は、強さと自立を築く方法です。 8月6日 「あなたが思っているよりも、常に動く余地はあります。」 「困難を考え抜くことに自分を集中させなさい。厳しい時期は和らげられ、窮屈な状況は広げられ、重い荷物は適切な圧力をかけることで軽くすることができる。」 —セネカ、『心の平穏について』10.4b ゲームで絶望的に負けていたのに、突然状況が一変して勝ったことはありませんか？テストに失敗すると思っていたのに、徹夜と少しの運でなんとか良い点を取れた時のことを思い出してください。他の人が諦めてしまった直感を追いかけて、見事に成功したことはありませんか？今、あなたに必要なのは、そのようなエネルギーと創造性、そして何よりも自分自身への信頼です。敗北主義ではどこにも行けません（敗北以外には）。しかし、わずかな余地や小さなチャンスに全力を注ぐことが、あなたの最善の策です。リンデン・ジョンソンの側近がかつて言ったように、「彼の周りには、すべてを尽くせば勝てるという感覚があった。」すべてです。あるいは、マルクス・アウレリウスが言ったように、人間にできることであれば、あなたもできるのです。 8月7日 「実用的でありながら原則を守る」 「人が生きられる場所なら、どこでも良い生活ができる。生活は裁判所の要求にもある、そこでも良い生活ができる。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』5.16 ウィリアム・リー・ミラーは、アブラハム・リンカーンの独自の「倫理的伝記」において、この有名な大統領について重要な点を指摘しています。私たちが彼を神格化することで、彼が政治家でなかったかのように振る舞っています。彼の謙虚な出発点や自己教育、美しい演説に焦点を当てますが、彼の職業である政治を見落としています。それが彼の本当に印象的な点を見逃すことになります。リンカーンは、政治家でありながらも、思いやりがあり、慎重で、公平で、開かれた心を持ち、目的を持って行動していました。私たちがそのような人がいないと信じる職業の中で、私たちが称賛するものを彼は体現していたのです。原則と実用主義は対立しません。ワシントンD.C.の蛇の巣の中で生活していても、ウォール街の物質主義の中で働いていても、閉鎖的な小さな町で育っていても、良い生活を送ることはできます。多くの人々がそうしてきました。 8月8日 「世界がある場所から始める」 「今、自然があなたに求めていることを行いなさい。もしそれがあなたの力の範囲内であれば、すぐに取り掛かりなさい。他の人がそれを知っているかどうかを気にせず、プラトンの『理想国家』の完璧さを待たず、ほんの小さな前進でも満足し、その結果を小さなことと見なすこと。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』9.29 「完璧が十分良いものの敵にならないように」という表現を聞いたことがありますか？この考えは、基準を妥協したり、落ち着いたりすることではなく、理想主義に囚われないことです。コミュニティオーガナイザーのソール・アリンスキーは、彼の著書『過激派のルール』の冒頭で、この考えを実用的でありながらもインスピレーションを与える形で表現しています。 「組織者として、私は世界があるがままの姿から始めます。私が望む姿ではなく、現実の姿からです。世界をそのまま受け入れることは、私たちが信じるべき姿に変えたいという欲望を弱めるものではありません。変化をもたらすためには、まず現実の世界から始めることが必要です。」 今、あなたができることはたくさんあります。今日、世界をより良い場所にするための小さなステップがたくさんあります。それらを実行することを、条件が整っていないからや、より良い機会がすぐに訪れるかもしれないからといって自分に言い訳をしないでください。できることを今、やりましょう。そして、それを終えたら、結果を過大評価せず、冷静に受け止めてください。自己中心的な考えや言い訳は、前もっても後も避けましょう。 8月9日 事実に徹する 「初めの印象が伝える以上のことを自分に言わないでください。誰かがあなたのことを悪く言っていると報告されています。これが報告です—あなたが傷つけられたという報告ではありません。私の息子が病気だと見ていますが、彼の命が危険にさらされているわけではありません。だから、常に最初の印象の範囲内に留まり、それを頭の中で増幅させないようにしましょう。そうすれば、何もあなたに起こることはありません。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』8.49 最初は、これはあなたが教えられてきたことのすべてに反するように思えるかもしれません。私たちは物事を表面的に受け入れないために、思考力や批判的思考を育てているのではないでしょうか？確かに、ほとんどの場合はそうです。しかし、時にはこのアプローチが逆効果になることもあります。哲学者が持っているものは、ニーチェが言ったように「勇気を持って表面で止まる」能力であり、物事を明確で客観的な形で見ることです。それ以上でもそれ以下でもありません。確かに、ストイックな人々は「表面的」だと言われていますが、それは「深さから来ている」のです。今日、他の人々が夢中になっている中で、あなたが実践するのはその姿勢です。初期の印象が示す通りに物事を見る、というシンプルな実用主義です。 8月10日 完璧主義は行動の敵 「私たちは、追求を完璧にすることができないと絶望して放棄することはありません。」 —エピクテトス『談話録』1.2.37b 心理学者は認知の歪みについて語ります—患者の生活に破壊的な影響を与える誇張された思考パターンのことです。その中で最も一般的なものの一つが、全か無か思考（分裂とも呼ばれる）です。これには以下のような考えが含まれます： - あなたが私と一緒でないなら、あなたは私に反対している。 - あの人は全て良い/悪い。 - これが完全な成功でなかったから、全くの失敗だ。 このような極端な思考は、うつ病やフラストレーションと関連しています。そうでないわけがありません。完璧主義はめったに完璧を生み出しません—ただ失望をもたらすだけです。実用主義にはそのような悩みはありません。できるものを受け入れます。エピクテトスが私たちに思い出させているのはそれです。私たちは決して完璧にはなれません—そんなものが存在するかどうかもわかりません。私たちは結局、人間なのです。私たちの追求は、たとえそれがどんなに小さくても、進歩を目指すべきです。 **8月11日** **理論に時間をかけるな、結果を出せ** 「私たちが直面した問題は、習慣と理論のどちらが徳を得るのに優れているかということでした。理論とは正しい行動を教えるものであり、習慣とはその理論に従って行動することに慣れることを意味しますが、ムソニウスは習慣の方が効果的だと考えました。」 — ムソニウス・ルルス『講義』5.17.31-32, 5.19.1-2 ハムレットが言うように、「ホレイシオ、天と地にはお前の哲学で夢見られている以上のことがある。」理論が正しいかどうかを論じる時間はありません。私たちは現実の世界に向き合っています。重要なのは、目の前の状況にどう対処するか、そしてそれを乗り越えて次に進むことができるかどうかです。何でもありだとは言っていませんが、理論はクリーンでシンプルでも、状況はそうではないことを忘れてはいけません。 **8月12日** **言葉を自分のものにしよう** 「プラトン、ゼノン、クリュシッポス、ポジドニウス、そして同じく優れたストイック哲学者たちが多くの言葉を残しました。人々が自分の言葉を証明する方法を教えましょう。それは、彼らが説いてきたことを実践することです。」 — セネカ『道徳書簡』108.35; 38 現代の翻訳者や教師によるストイシズムへの批判の一つは、繰り返しが多いことです。たとえば、マルクス・アウレリウスは、他の早期のストイック哲学者の文章に似ているため、学者たちから独自性がないとされてきました。この批判は本質を見失っています。マルクスの時代以前から、セネカは哲学者たちの間に多くの借用や重複があることを理解していました。なぜなら、本物の哲学者は著作権を気にせず、何が有効かに関心を持っていたからです。さらに重要なのは、言われたことよりも行われたことが重要だと彼らは信じていたということです。そしてこれは今も昔も変わりません。偉大な哲学者たちの言葉を自由に使い、自分の好きなようにアレンジしてください（彼らはもう亡くなっているので、気にしません）。自由に調整し、編集し、改善してください。現実の世界の条件に合わせて適応させましょう。自分が話し、書くことを本当に理解していることを証明する方法は、それを実践することです。行動でそれを示すことが最も重要です。 **8月13日** **自分の問題を引き受け、終わらせよう** 「あなたは数え切れないほどの問題を耐えてきた—それはすべて、あなたの理性が本来の役割を果たさなかったからだ—もう十分だ！」 — マルクス・アウレリウス『瞑想録』9.26 あなたが恐れていることのうち、実際に起こったことはどれくらいありますか？不安があなたを後悔する行動に駆り立てたのは何回ですか？嫉妬やフラストレーション、欲望に導かれて悪い道に進んだのは何回ですか？理性に日々を支配させることは、より多くの労力がかかるように思えるかもしれませんが、実際にはかなりのトラブルを避けることができます。ベン・フランクリンのことわざにあるように、「予防の一オンスは治療の一ポンドに値する」のです。 あなたの脳はこの仕事をするために設計されています。重要なことと無意味なことを分け、物事を適切に見極め、心配する価値のあることだけに悩むために作られています。 あなたはそれを活用するだけでいいのです。8月14日 これは遊びではありません。これは人生のためのものです。 「哲学はサロンのトリックでも、見せかけのために作られたものでもありません。言葉に関心があるのではなく、事実に関心があります。日が暮れる前の楽しみのためでもなく、余暇の不安を和らげるためでもありません。哲学は魂を形作り、築き上げ、人生に秩序を与え、行動を導き、何をすべきか、何をすべきでないかを示します。それは不確実性の中で揺れ動く私たちの進路を操縦する舵の役割を果たします。哲学なしでは、誰も恐れや心配から自由に生きることはできません。毎時間、助言を必要とする無数の出来事が起こり、その助言は哲学の中に求められます。」 —セネカ、『モラル書簡』16.3 ここに、カトー・テウデールの物語があります。彼の曾孫であるカトー・ユンガーは、ローマの生活において重要な人物となりました。ある日、カトーは懐疑派の哲学者カルネアデスの素晴らしい演説を目にしました。カルネアデスは正義の重要性について詩的に語りました。しかし翌日、カトーはカルネアデスが正義の問題について情熱的に議論しているのを見ました。それは、正義が社会によって秩序を生み出すために考案された単なる装置に過ぎないというものでした。カトーは、このような「哲学者」が貴重なテーマを単なる見せかけのために両方の立場を議論するような扱いをすることに驚愕しました。一体何の意味があるのでしょうか？ そこで彼は、カルネアデスをアテネに送り返すよう上院に働きかけました。彼がローマの若者たちをその修辞的なトリックで腐敗させることができないようにするためです。ストイック派にとって、何かの問題を無駄に議論すること、矛盾する二つの考えを信じたり議論したりすることは、時間、エネルギー、信念の無駄遣いに過ぎません。セネカが言ったように、哲学は楽しむためのトリックではありません。それは人生のために使うものです。8月15日 あなたの心の最高裁判所 「これは非常に少ない言葉で迅速に教えられます：美徳は唯一の善であり、美徳なしに確かな善は存在しません。そして美徳は私たちの高貴な部分、すなわち理性的な部分に宿ります。この美徳とは何でしょうか？それは真実で揺るぎない判断です。この判断からすべての精神的な衝動が生まれ、私たちの衝動を刺激するすべての現象が明らかにされるのです。」 —セネカ、『モラル書簡』71.32 あなたが知っている、岩のように堅固な性格を持つ人を考えてみてください。なぜ彼らはそんなに信頼でき、頼りがいがあり、優れているのでしょうか？なぜ彼らは素晴らしい評判を持っているのでしょうか？あなたはパターンを見つけるかもしれません：一貫性です。彼らは都合の良いときだけでなく、常に正直です。彼らは重要なときにだけあなたのそばにいるのではありません。彼らを称賛させる特性は、すべての行動に表れます（「すべての精神的な衝動と共に現れる」）。例えば、セオドア・ルーズベルトのような人々をなぜ私たちは尊敬するのでしょうか？それは彼が一度だけ勇敢だったからでも、一度だけ勇気があったからでも、あるいは一度だけ強かったからでもありません。それは、彼に関するすべての物語にその特性が貫かれているからです。彼が若くて弱かったとき、ボクサーになりました。さらに若くて虚弱だったとき、毎日何時間も自宅のジムに通いました。妻と母を同じ日に失ったとき、彼はバッドランズに行き、牛を飼いました。そしてそれは続きます。 あなたの行動があなた自身を形作り、その結果として生まれる衝動は、あなたが取った行動を反映します。賢く選びましょう。8月16日 **すべては利点になり得る** 「理性的なものの本質が各人に理性的な力を与えるように、自然はまたこの力を私たちにも与えます。自然がどんな障害や反対に対しても自らの目的に向かってそれを活用し、運命の秩序に位置づけ、共に利用するように、すべての理性的な人はどんな障害でも自らの目的のための原材料に変えることができるのです。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』8.35 身長5フィート3インチ（約160センチ）のマグシー・ボーグスは、プロバスケットボールの歴史の中で最も背の低い選手でした。彼のキャリアを通じて、彼は嘲笑され、過小評価され、見放されることが多かった。しかしボーグスは、自身の身長を全国的に知られる要因に変えることで成功を収めました。彼のサイズを呪いと見る人もいましたが、彼はそれを祝福と捉えました。その中に含まれる利点を見出したのです。実際、コート上では小柄なことには多くの利点があります：スピードや俊敏性、無防備な（そしてかなり背の高い）選手からボールを奪う能力、そして何よりも、他の選手たちが彼を過小評価することです。このアプローチはあなたの人生にも役立つのではないでしょうか？あなたを引き止めていると思われるものは、実は隠れた強さの源になり得るのではないでしょうか？8月17日 **責任はここにある** 「私の理性的な選択以外の何ものも、それを妨げたり害を及ぼしたりすることはできない。理性的な選択だけがそれ自身に対してそうすることができるのだ。もし私たちが失敗するたびにこのように考え、自分自身だけを責め、心の乱れや不安の原因が意見に過ぎないことを思い出すなら、神に誓って、私たちは進歩を遂げているだろう。」 —エピクテトス『談話録』3.19.2-3 今日は、誰か一人や何か一つを責めることなく過ごせるか試してみてください。誰かが指示を間違える—それはあなたが何か違うことを期待したからです。誰かが失礼なことを言う—それはあなたの敏感さが彼らの発言をそのように解釈したからです。あなたの株式ポートフォリオが大きな損失を出す—そんな大きな賭けをして何を期待していたのですか？そもそも、なぜ日々市場をチェックしているのですか？どんなことでも、どれほど悪いことであっても、それを理性的な選択に全て委ねて一日過ごせるか試してみてください。一日無理なら、一時間でも試してみてください。一時間無理なら、十分でも。必要なところから始めてください。責任を他に転嫁せずに過ごす一分でも、生活の技術としての進歩です。8月18日 **急ぐ者は愚か者** 「善良な人は無敵です。なぜなら、彼らは自分が最も強くない競争に飛び込むことがないからです。もし彼らの財産が欲しいなら、奪ってしまいなさい—彼らの職業や身体も奪ってしまいなさい。しかし、彼らが目指すものを強制することも、避けたいものに罠を仕掛けることも決してできません。善良な人が参加するのは、自らの理性的な選択の競争だけです。そんな人が無敵でないはずがありません。」 —エピクテトス『談話録』3.6.5-7 武道の最も基本的な原則の一つは、力は力に対抗すべきではないということです。 それは、相手が最も強いところで戦おうとしないことを意味します。しかし、私たちはしばしば、考えもせずに不可能な課題に挑もうとしたり、誰かに急かされたり、目の前に来るすべてのことに「はい」と答えたりします。「戦いを選ぶこと」は弱さや計算だと思う人もいますが、失敗の回数を減らしたり、無駄な傷を最小限に抑えたりすることがどうして弱いことになるのでしょうか？それが悪いことだとは思えません。「慎重さは勇気の一部」という言葉があります。ストイック派はこれを「理性的な選択」と呼びます。つまり、合理的であれ！選択する前によく考え、自分を打ち負かせない存在にしましょう。 8月19日 無駄を整理する 「心の平穏を得たいなら、小さなことに忙しくしていなさいと言われます。しかし、もっと良い言い方は、公共の生活のために創造された理性的な存在として、必要なことをしなさいということではないでしょうか？これにより、少ないことをすることで得られる心の平穏だけでなく、それをうまく行うことで得られるより大きな平穏ももたらされます。私たちの言葉や行動の大多数は無駄であるため、それらを整理することで、余暇と静けさが豊かに生まれます。その結果、私たちは常に「これは無駄なことの一つなのか？」と自問することを忘れてはいけません。しかし、無駄な行動だけでなく、無駄な思考も整理しなければなりません。そうしないと、無駄な行動がそれに付随してしまいます。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』4.24 ストイック派は修道士ではありませんでした。彼らは修道院や寺院の聖域に引きこもることはありませんでした。彼らは政治家、実業家、兵士、芸術家でした。彼らは人生の忙しさの中で哲学を実践していました—あなたが試みているように。これを達成するための鍵は、私たちの生活から本質でないものを徹底的に排除することです。虚栄心が私たちに強いること、貪欲が私たちを引き込むこと、無秩序が私たちの皿に追加すること、勇気の欠如が私たちに「ノー」と言うことを妨げること。これらすべてを切り捨てなければなりません。 8月20日 重要なところで 「内面的には、私たちはあらゆる点で異なるべきですが、外見は群衆に溶け込むべきです。」 —セネカ『道徳書簡』5.2 キュニコス派のディオゲネスは、ホームレスのように街を彷徨った物議を醸す哲学者でした。数千年後の今でも、彼の言葉は私たちに考えさせます。しかし、当時のほとんどの人が彼を見たら、「あの変な人は誰だ？」と思ったでしょう。哲学を極端に持っていくのは魅力的ですが、それは誰のためになるのでしょうか？実際、社会の基本を拒絶することは他の人々を疎外し、さらには脅威を与えることになります。もっと重要なのは、外見の変化—服装、車、身だしなみ—は重要に感じるかもしれませんが、内面的な変化に比べれば表面的なものです。それこそが、私たちだけが知っている変化です。 8月21日 前もって悲観的にならない 「未来について不安を抱き、苦しむ前から悲惨な気持ちになることは、魂にとって破滅的です。望むものが最後まで自分のものであるかもしれないという不安に飲み込まれてしまいます。」 「そのような魂は決して安らぐことはない。未来のことを渇望するあまり、現在のものを楽しむ能力を失ってしまう。」 — セネカ『道徳書簡』98.5b-6a 私たちが不安な気持ちで悪い知らせを待つのは、考えてみると奇妙なことです。待つということは、定義上、まだ起こっていないということですから、事前に気分が悪くなるのは完全に自発的なものです。しかし、私たちはそうするのです。爪を噛んだり、胃がムカムカしたり、周りの人々を無視したり。なぜでしょう？悪いことがすぐに起こるかもしれないからです。実行者、プラグマティストは、そんな無駄なことに時間を費やすほど暇ではありません。プラグマティストは、すべての可能性のある結果について事前に心配することはできません。考えてみてください。最良のシナリオ—もし知らせが予想以上に良いものであれば、これまでの時間は無駄な恐れに費やされたことになります。最悪のシナリオ—私たちは選択によって余計に不幸な時間を過ごしてしまったのです。その時間をどう使うことができたでしょうか？最後の日になるかもしれない一日を、心配して過ごしたいですか？他の人々が運命を受け身で待っている間に、あなたが進展を遂げられる分野はどこでしょうか？知らせは来るときに来るのです。忙しく働いていることで気にしないようにしましょう。 8月22日 小さなことにこだわるな 「どんな行動に対しても、その価値に応じた注意を払うことが重要です。そうすれば、些細なことに気を取られず、疲れ果てて諦めることもありません。」 — マルクス・アウレリウス『瞑想録』4.32b 1997年、心理療法士のリチャード・カーソンは『小さなことにこだわるな... そしてすべては小さなことだ』という本を出版しました。これは瞬く間に史上最も売れた本の一つとなり、何年にもわたってベストセラーリストに載り続け、最終的には多くの言語で数百万部が売れました。本を読んだかどうかにかかわらず、カーソンのこの時代を超えたアイデアの簡潔な表現は記憶に留めておく価値があります。マルクス・アウレリウスの修辞学の教師であるコルネリウス・フロンティウスも、彼の生徒が上記の引用で試みた知恵を表現するための優れた方法だと考えたことでしょう。彼らは同じことを言っています：重要でないことに、あなたの時間（最も貴重で再生可能でない資源）を費やすな。重要でないが絶対にやらなければならないことについてはどうでしょう？できるだけ少ない時間と心配をかけて済ませましょう。物事にそれ以上の時間とエネルギーを与えると、それはもはや些細なことではなくなります。あなたがそれに費やした人生によって、それらを重要なものにしてしまったのです。そして残念ながら、あなたは家族や健康、真のコミットメントといった重要なものを、奪った結果として軽視してしまったのです。 8月23日 それはあなたの自己利益にかなっている 「したがって、賢者が酔っ払ってはいけない理由を説明せよ—言葉ではなく、その醜さと不快さの事実によって。いわゆる快楽が適切な尺度を超えると、ただの罰であることを証明するのは最も容易である。」 — セネカ『道徳書簡』83.27 人を説得する方法の中で、彼らを叱責することよりも効果が薄い技術はあるでしょうか？抽象的な概念よりも人々を遠ざけるものはあるのでしょうか？だからこそ、ストイック哲学者たちは「これをやめなさい、それは罪です」とは言わず、「これをやめなさい、そうするとあなたは不幸になります」と言います。彼らは「快楽は快楽ではない」とは言わず、「無限の快楽はそれ自体が罰の一形態になる」と言います。彼らの説得の方法は、『権力の48の法則』にある「人々の自己利益に訴えかけよ、決して彼らの慈悲や感謝に訴えかけてはならない」という原則に従っています。 誰かを説得して変わってもらったり、何かを違った方法でやってもらったりしようとしているときは、自己利益がどれほど効果的なレバーであるかを思い出してください。「これが悪いからではなく、違うやり方をすることが彼らにとって最善の利益になるからだ」と示すのです。道徳的に説教するのではなく、実際に見せてあげてください。そして、この考え方を自分自身の行動に適用するとどうなるでしょうか？ 8月24日 すべての情報源からの引用 「悪い作家の言葉を引用することを恥じることはない。」 —セネカ、『心の平穏について』11.8 セネカの手紙やエッセイの中で、彼がエピクロスという哲学者を引用することがどれほど多いかは驚くべきことです。なぜそれが奇妙なのでしょうか？それは、ストイシズムとエピクロス主義が正反対の哲学であるとされているからです！（実際には、重要な違いはあるものの、過大評価されがちです。） しかし、これはセネカらしいところです。彼は知恵を求めていたのです。出所は関係ありません。これは、宗教、哲学、何においても多くの原理主義者が見落としていることです。ストイックからの知恵がどうであれ、ストイシズムと完全に一致するかどうかは関係ありません。重要なのは、それがあなたの人生を良くするか、あなたをより良くするかです。もしあなたが所属や評判を気にしなければ、今日どれだけの知恵や助けを見つけることができるでしょうか？もしあなたが単に実力に焦点を当てれば、どれだけ多くのことが見えてくるでしょうか？ 8月25日 過去を尊重しつつ、未来に開かれた心を持つ 「あなたは先人たちの足跡を辿ることになるのではありませんか？私は確かに古い道を使いますが、もし短くて滑らかな道を見つけたら、そこに新しい道を切り開きます。これらの道を開拓した人々は私たちの主人ではなく、私たちのガイドです。真実は誰にでも開かれており、独占されてはいません。」 —セネカ、『モラル書簡』33.11 伝統はしばしば、何かを行うための時代を超えたベストプラクティスです。しかし、今日の保守的な考え方がかつては物議を醸し、最先端で革新的であったことを忘れないでください。だからこそ、新しいアイデアを試すことを恐れてはいけません。セネカの場合、彼はゼノンやクレアンテスの著作を改善する新しい哲学的洞察を受け入れているかもしれません。私たちの場合、心理学のブレークスルーがセネカやマルクス・アウレリウスの著作を改善するかもしれません。あるいは、私たち自身のブレークスルーがあるかもしれません。もしこれらのアイデアが真実であり、より良いものであるなら、受け入れ、活用しましょう。2000年前に学ぶことをやめた死んだ古い男たちの囚人になる必要はありません。 8月26日 難破船を探し求める 「私は船に乗る前から難破していました…」 旅は私に教えてくれた。 私たちが持っているものの多くは不必要であり、必要なときにはそれらを手放すことがどれほど簡単かということを。 失うことに苦しむことはないのだ。 —セネカ、『モラ』の手紙、87.1 エノ、ストイック哲学の創始者と広く考えられている彼は、哲学者になる前は商人でした。フェニキアとピレウスの間の航海中、彼の船は貨物と共に沈没しました。ゼノはアテネにたどり着き、書店を訪れた際にソクラテスの哲学や、後にアテネの哲学者クレイトスに出会いました。これらの影響は彼の人生の進路を大きく変え、私たちが今知っているストイック思想と原則を発展させることにつながりました。古代の伝記作家ディオゲネス・ラエルティウスによると、ゼノは「今、私は難破したので、良い旅をしている」と冗談を言ったり、別の話では「運よ、私を哲学に導いてくれてありがとう」と言ったとされています。ストイック派は、逆の条項で行動すべきだと言ったとき、仮定的なことを言っていたわけではありません。最も不幸な出来事でさえ、最善の結果をもたらすことがあるという考えに基づいて、哲学全体が成り立っています。 8月27日 笑うか、泣くか？ 「ヘラクレイトスは公の場に出るたびに涙を流したが、デモクリトスは笑った。一方は全てを苦しみの行進と見、もう一方は愚かさの行進と見た。だからこそ、私たちは物事を軽く捉え、楽な心で受け入れるべきだ。人生を嘆くよりも笑う方が人間らしいのだから。」 —セネカ、『心の平静について』、15.2 この観察は、「笑うべきか、泣くべきか？」という有名な表現の起源でしょうか？ストイック派は、私たちの感情に無関係なことに対して怒ったり悲しんだりすることにほとんど意味がないと考えていました。特に、その感情が私たちをさらに悪化させる場合には。ストイック派が単なる陰鬱で苦々しい老人の集まりではなかったことを示すもう一つの証拠でもあります。物事が本当に悪化したとき、世界が彼らに絶望や怒りで泣きたくなるような状況でも、彼らは笑うことを選びました。デモクリトスのように、私たちも同じ選択をすることができます。ほとんどの状況には、憎しみよりもユーモアが多く存在します。そして、少なくともユーモアは生産的であり、物事を重くするのではなく、軽くしてくれます。 8月28日 裕福なストイック 「宇宙の創造主は、私たちに生きるための法則を与え、良く生きることを求めましたが、贅沢ではありません。私たちの幸福に必要なものは目の前にあり、贅沢が求めるものは多くの苦しみと不安を伴います。この自然の贈り物を利用し、それを最も偉大なものの一つとして数えましょう。」 —セネカ、『モラ』の手紙、119.15b セネカ自身の時代においても、彼はストイックな美徳を説きながらローマで最大の富を蓄えていることを批判されていました。セネカは非常に裕福であり、歴史家たちは彼が現在のイギリスの住民に対して行った大規模な融資が、そこで起こった恐ろしい暴動の原因になったと推測しています。彼の批評家たちが彼に付けたあだ名は「裕福なストイック」でした。 セネカのこの批判に対する反応は非常にシンプルです。彼は富を持っていたかもしれませんが、それを必要としていなかったのです。彼は富に依存したり、そこに中毒したりしていませんでした。また、彼の銀行口座が大きいにもかかわらず、ローマの最も贅沢な浪費家や快楽追求者の一人とは見なされていませんでした。彼の合理化が真実であるかどうか（あるいは少し偽善的であったかどうか）は別として、彼の考え方は今日の物質主義的で富に駆動された社会を生き抜くための良い処方箋です。これは、富に対する道徳的なアプローチではなく、実用的なアプローチです。私たちは贅沢の奴隷になることなく、良い生活を送ることができます。そして、必要のないものを買うためにお金を得るために、働き続けなければならないという決断をする必要はありません。経済的成功が必ずしも生活水準を超えることを意味するというルールは存在しません。人間は非常に少ないもので幸せになれることを忘れないでください。 8月29日 「何も欲しないこと＝すべてを持つこと」 「誰もが欲しいものをすべて持つ力はありませんが、持っていないものを欲しがらない力は自分の中にあります。そして、持っているものを喜んで有効に活用することもできます。」 —セネカ『道徳書簡』123.3 本当に何も買えないほど裕福な人はいるのでしょうか？おそらくいないでしょう。最も裕福な人々でさえ、選挙を買ったり、尊敬や階級、愛情、その他の売り物ではないものを手に入れようとする試みで失敗することがよくあります。もし途方もない富があなたの欲しいものすべてを手に入れることができないのなら、それは終わりなのでしょうか？それとも、その方程式を解決する別の方法があるのでしょうか？ストイック派にとっては、欲しいものを変えることによって解決できます。考え方を変えれば、あなたはそれを手に入れることができるのです。ジョン・D・ロックフェラーは、非常に裕福な人物でしたが、「人の富は、欲望と支出の関係が収入に対してどうであるかによって決まるべきだ。もし彼が10ドルで豊かだと感じ、欲しいものをすべて持っているなら、彼は本当に豊かだ。」と信じていました。 今日、あなたは富を増やそうとすることもできますが、短絡的に欲しいものを減らすこともできます。 8月30日 「怠けていると感じたとき」 「まだやらなければならないことは、徳が勇気と迅速さをもって行うことができます。怠惰で不満を抱えた気持ちで仕事を始めるのは愚かさの兆候だと言えるでしょう。体を一方向に向け、心を別の方向に向けて、異なる衝動に引き裂かれるのは避けるべきです。」 —セネカ『道徳書簡』31.b-32 何かを始めてすぐに怠けてイライラしてきたら、まず自分に問いかけてみてください：なぜ私はこれをやっているのか？本当に必要なことなら、私のためらいの背後には何があるのか？恐れ？恨み？疲れ？あなたがやりたくないこの仕事から誰かが助けてくれることを期待して前に進まないでください。また、他の誰かがあなたがやっていることの重要性を突然説明してくれることも期待しないでください。口では「はい」と言いながら、行動では「いいえ」と言う人にならないようにしましょう。スティーブ・ジョブズは2005年、アップルが世界で最も価値のある企業の一つに成長する途中で「質は量よりもはるかに重要だ」とビジネスウィークに語りました。 「一つのホームランは、二つの二塁打よりもはるかに価値がある。」8月31日 自分の欠点も考慮しよう 「誰かの過ちに腹を立てたときは、すぐに自分自身の似たような欠点に目を向けなさい。たとえば、お金や快楽、少しの名声を良いものと見なすことなど、どんな形であれ。これを考えることで、あなたの怒りはすぐに忘れられます。また、彼らを突き動かすものについても考えてみてください。彼らは他に何をすることができたのでしょうか？あるいは、もし可能であれば、彼らの強制力を取り除いてあげてください。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』10.30 以前、ソクラテスの寛容な信念、「誰も故意に悪いことはしない」ということを思い出しました。この仮説の最も明確な証拠は何でしょうか？それは、私たちが悪意や意図なしに間違いを犯したすべての瞬間です。覚えていますか？二日間眠れなかったために失礼な態度をとったとき。誤った情報に基づいて行動したとき。夢中になりすぎて忘れたり、理解できなかったとき。そのリストは延々と続きます。だからこそ、人を見限ったり敵としてレッテルを貼ったりしないことが非常に重要なのです。自分自身に対して寛容であるように、他人にも同じように寛容でいましょう。自分に対してするのと同じだけの余裕を彼らにも与えることで、彼らと引き続き協力し、その才能を活かすことができるのです。 PART III 意志の訓練 9月 勇気と回復力 9月1日 強い魂は幸運よりも優れている 「理性的な魂は、どんな運命よりも強い。それ自身の分で、ここやそこに自らの事を導き、幸福な生活や不幸な生活の原因となる。」 —セネカ『道徳書簡』98.2b カトーは、立派な服を着るだけの資金を持っていました。しかし、彼はしばしばローマを素足で歩き、通り過ぎる人々が彼について抱く先入観には無関心でした。彼は最高の食事を楽しむこともできたでしょうが、代わりに質素な食事を選びました。雨が降っていようと、猛烈に暑かろうと、彼は自らの選択で帽子をかぶらずにいました。なぜ簡単な安堵を求めなかったのでしょうか？それは、カトーが自らの魂を強くし、回復力を養うための訓練をしていたからです。具体的には、彼は「来るものは受け入れる」という無関心の態度を学んでいました。この姿勢は、軍隊の trenches（塹壕）やフォーラム、元老院、そして父親や政治家としての生活において、彼にとって大いに役立つものでした。彼の訓練は、どんな状況や運に対しても彼を備えさせました。私たちも自らの訓練と準備を行えば、同様に強くなるかもしれません。 9月2日 哲学者の学校は病院である 「人々よ、哲学者の講義室は病院だ。そこから出るときに喜びを感じるべきではなく、痛みを感じるべきだ。なぜなら、入るときには健康ではないからだ。」 —エピクテトス『談話録』3.23.30 あなたは物理療法やリハビリに行ったことがありますか？名前が示す通り、またはマッサージを受けている人々がどれだけいるかに関わらず、そこは楽しい場所ではありません。実際、治療には痛みが伴います。訓練を受けた専門家は、どこに圧力をかけ、どの部分にストレスを与えるべきかを正確に知っています。そうすることで、患者が弱い部分を強化し、萎縮した部分を刺激するのです。ストイック哲学もそれに似ています。いくつかの観察や練習が、あなたの圧力ポイントに触れることがあります。それは個人的なことではありません。痛みを伴うのが当然なのです。 あなたは、人生の多くの困難を耐え抜き、 perseverする意志をどのように育むのかを学ぶことになります。9月3日 **厳しい冬の訓練** 「私たちは厳しい冬の訓練を受け、準備ができていないことに急いではいけません。」 —エピクテトス『談話録』1.2.32 近代戦争が始まる前、軍隊は通常冬の間に解散していました。戦争は今日のような総力戦ではなく、稀に決定的な戦闘が行われる一連の襲撃のようなものでした。エピクテトスが「厳しい冬の訓練」を受けるべきだと言ったとき、彼は「パートタイムの兵士」という考えに異議を唱えていました。勝利を収めるためには、準備と訓練に全ての時間と資源を捧げなければなりません。レブロン・ジェームズは夏休みを取らず、その時間をゲームの他の側面を磨くために使います。アメリカ軍は、戦争がないときには昼夜を問わず兵士を訓練し、戦争に備えています。戦争が始まると、彼らは終わるまで戦います。私たちも同じです。この人生を中途半端に生きることはできません。休む時間はありません。週末すらありません。私たちは常に、人生が何を投げかけてくるかに備えており、それが来たときには準備が整っていて、対処するまで止まりません。 9月4日 **試練を経験したことがないかどうかをどうやって知るのか？** 「あなたが不幸だと思うのは、あなたが不運を経験したことがないからです。あなたは対戦相手なしで人生を過ごしてきたので、あなたが何を成し遂げられるか、あなた自身も知ることができません。」 —セネカ『運命について』4.3 困難な時期を経験したほとんどの人は、その経験を名誉のバッジとして身に着けるようになります。「あの頃は良かった」と言ったり、今ははるかに良い状況にいるにもかかわらず、「再び若くて飢えていたい」と懐かしむ人もいます。「それは私にとって最高の出来事だった」とか「何も変えたくない」と言う人もいます。どんなに厳しい時期であったとしても、それらは最終的には成長を促す経験でした。それらの経験が、その人たちを形成したのです。いわゆる不運にはもう一つの利点があります。それを経験し、乗り越えたことで、自分自身の能力や内なる強さをより良く理解できるようになります。試練を乗り越えることは力を与えてくれます。なぜなら、将来同じような逆境を生き延びることができると知っているからです。「私を殺さないものは、私を強くする」とニーチェは言いました。だから、もし今日、物事が悪い方向に進みそうだったり、運が変わりそうなとき、なぜ心配するのでしょうか？これは後に感謝することになるかもしれない成長の経験の一つかもしれません。 9月5日 **自分だけのものに焦点を当てる** 「だから、もしあなたが本質的に奴隷的なものを自由だと考え、他人のものを自分のものだと考えるなら、あなたは束縛され、不幸になり、神々や他の人々を非難することになります。しかし、もしあなたが自分のものだけを自分のものと考え、他人のものは本当に自分のものではないと考えるなら、誰もあなたを強制することはできません。」 あなたを止めるために、あなたが責めたり非難したりできる人は誰もいないでしょう。あなたは自分の意志に反して何もすることはなく、敵もおらず、誰もあなたを傷つけることはできません。なぜなら、あなたに害を及ぼすことはできないからです。」 —エピクテトス、『エンキリディオン』1.3 ジェームズ・ストックデール大尉は、ベトナムで撃墜された後、さまざまな捕虜収容所で7年半を過ごしました。彼は残酷な拷問を受けましたが、常に抵抗しようとしました。ある時、彼の捕虜たちが彼をプロパガンダビデオに出演させようとした際、彼はそれを不可能にするために自らを故意に重傷を負わせました。ストックデールが飛行機に撃たれたとき、彼は「エピクテトスの世界に入る」と自分に言い聞かせました。彼は哲学のセミナーに参加するつもりではありませんでした。彼は、墜落した際に直面することになる現実を理解していました。生き残ることが簡単ではないことを知っていました。ビジネスの古典『グッド・トゥ・グレート』のインタビューで、ストックデールは、収容所で最も苦しんでいたグループについて説明しました。「それは楽観主義者たちでした」と彼は言いました。「『クリスマスには出られるだろう』と言っていた人たちです。そしてクリスマスが来て、クリスマスが過ぎ去ると、彼らは『イースターには出られるだろう』と言いました。そしてイースターが来て、イースターが過ぎ去ると、次は感謝祭、そしてまたクリスマスが来る。そして彼らは心が折れて死んでしまいました。」 しかし、ストックデールは耐え抜き、ついに脱出しました。彼は欲望を抑え、自分がコントロールできること、つまり自分自身にのみ焦点を当てました。 9月6日 彼らはあなたを鎖に縛ることができるが…「私の足を縛ることはできるが、ゼウスでさえ私の選択の自由を奪う力はない。」 —エピクテトス、『談話』1.1.23 エピクテトスは、奴隷として鎖に繋がれていたために、常に足を引きずって歩いていたと言われています。2000年後、ジェームズ・ストックデールもまた、足が鉄の鎖で縛られ（腕は背中で縛られ、天井から引っ張られ、何度も関節が外されました）、未来の上院議員ジョン・マケインも同じ収容所にいて、同様の虐待を受けていました。マケインは父が有名だったため、捕虜たちから何度も仲間を見捨てて早く帰国するチャンスを与えられました。しかし、彼もまた選択の自由をしっかりと守り、その誘惑に屈することを拒否しました。それは、彼が渇望していたであろう身体的自由を失うことを意味していました。これらの男性は誰一人として屈しませんでした。誰も彼らに原則を犠牲にさせることはできませんでした。重要なのは、誰かがあなたを鎖に縛ることができても、あなた自身を変える力は持っていないということです。人間が互いに加えることのできる最悪の拷問や残酷さの下でも、私たちの心に対する力や自分自身の決定を下す力は壊れることはなく、ただ手放すことができるだけです。 9月7日 私たちの隠れた力 「自分が誰であるかを考えてみてください。何よりもまず、人間であり、あなた自身の理性的な選択以外に何の力も持たない存在です。それがすべてのことを見守り、他のどの主人からも自由です。」 —エピクテトス、『談話』2.10.1 心理学者のヴィクトール・フランクルは、アウシュビッツを含むさまざまな強制収容所で3年間を過ごしました。 彼の家族と妻は殺され、彼の人生の仕事は破壊され、自由も奪われてしまった。彼には文字通り何も残っていなかった。しかし、彼は多くの思索の末に、まだ一つだけ持っているものがあることに気づいた。それは、この苦しみが何を意味するのかを決定する能力だった。ナチスでさえ、それを奪うことはできなかった。さらにフランクルは、自分の状況の中にポジティブな面を見出すことができることに気づいた。これは、彼の心理学的理論を引き続き試し、探求する機会であり（もしかしたらそれを修正することも）、他者のために役立つことができるのだ。彼は、愛する人たちが彼が日々直面している痛みや苦しみから免れたことに少し安堵を感じた。 あなたの隠れた力は、限られたものであっても、理性を使い選択をする能力です。あなたの人生の中で、圧力を感じたり義務に縛られたりしている領域について考えてみてください。日々、どんな選択肢があなたにあるでしょうか？実際にはどれだけの選択肢があるのかに驚くかもしれません。それを活かしていますか？ポジティブな面を見つけていますか？ 9月8日 運に惑わされるな 「運に押しつぶされる者はいない、まず彼女に欺かれない限り…良い時に傲慢でない者は、変化によって泡が弾けることはない。どちらの状況においても、安定した人は理性的な魂を無敵に保つ。なぜなら、まさに良い時にこそ、彼らは逆境に対する強さを証明するからだ。」 — セネカ『ヘルヴィアへの慰め』5.4b, 5b-6 セネカは、ローマからコルシカ島に追放された。正確な理由は不明だが、皇帝の妹との不倫が噂されていた。その後すぐに、彼は母親に手紙を書き、彼女を安心させ、悲しみを癒そうとした。しかし、ある意味で彼は自分自身にも語りかけていたのだろう—この予期しない展開に対して少し自分を叱責していたのかもしれない。彼はある程度の政治的・社会的成功を収めていた。肉体的な快楽を追い求めたこともあったかもしれない。今、彼とその家族は、その行動とリスクに対する結果に直面していた。彼はどう反応するだろうか？どう対処するつもりだろうか？少なくとも、彼の本能は自分の苦しみを嘆くのではなく、母を慰めることだった。セネカはローマへの復帰と権力を求めて懇願した手紙もいくつか残している（最終的にその要望は叶えられた）が、彼は追放の痛みと恥を比較的うまく受け入れていた。彼が長年学んできた哲学は、この種の逆境に備えるためのものであり、耐えるための決意と忍耐を与えてくれた。彼が権力を取り戻したとき、哲学は彼がそれを当然のことと考えたり、それに依存したりすることを防いだ。これは良いことだった。なぜなら、運は再び彼に別の試練を用意していたからだ。新しい皇帝がセネカに怒りを向けたとき、哲学は彼を再び準備万端にしていた。 9月9日 恐れるべきは恐怖そのものだけ 「しかし、私たちの恐れが支配するなら、生きる理由もなく、苦しみには限りがない。」 —セネカ『モラル書簡』13.12b 大恐慌として知られる時代の初期、フランクリン・デラノ・ルーズベルトという新しい大統領が就任し、初めての就任演説を行いました。20回目の修正憲法が批准される前の最後の大統領であったFDRは、3月まで就任できず、数ヶ月間国は強力な指導者を欠いていました。世の中はパニックに陥り、銀行は破綻し、人々は恐れていました。おそらく、FDRがその有名な演説で述べた「恐れるべきは恐怖そのものだけ」という言葉を聞いたことがあるでしょうが、その全文を読む価値があります。なぜなら、私たちが人生で直面する多くの困難に当てはまるからです。 「私が確信を持って主張したいのは、私たちが恐れるべき唯一のものは恐怖そのものです。名もなき、理不尽で、正当化されない恐怖が、後退を前進に変えるための努力を麻痺させるのです。」 ストイック哲学者たちは、恐れが生み出す苦しみのために恐れるべきだと知っていました。私たちが恐れるものは、無思慮にそれを避けようとすることで自分自身や他人に与えるダメージに比べれば、取るに足らないものです。経済的な不況は悪いですが、パニックはさらに悪いです。厳しい状況は恐怖によって助けられることはなく、ただ事態を悪化させるだけです。だからこそ、私たちはそれに抵抗し、拒絶しなければなりません。この状況を好転させたいのであれば。 9月10日 晴れた日に備える 「あなたの心の強さを試すための教訓があります。最も貧弱で安価な食事だけを摂り、みすぼらしい服を着て、1週間の一部を過ごしてみてください。そして、これが本当にあなたが恐れていた最悪の状況なのか自問してみてください。良い時こそ、厳しい時に備えて自分を鍛えるべきです。運が良いときに、魂はその荒廃に対抗する防御を築くことができるのです。だからこそ、兵士たちは平和な時に演習を行い、敵が見えないところでバンカーを築き、攻撃を受けていないのに疲れ果てるのです。そうすることで、攻撃が来たときに疲れないようにするのです。」 —セネカ『モラル書簡』18.5-6 もし、月に1日でも貧困や飢餓、完全な孤立、または他の恐れていることの影響を体験したらどうでしょうか？最初のカルチャーショックの後、それは普通に感じられ、もはやそれほど怖くなくなるでしょう。練習できる不幸はたくさんあり、事前に解決できる問題もたくさんあります。お湯が止められたと想像してみてください。財布が盗まれたと想像してみてください。快適なマットレスが遠くにあって床で寝なければならない、または車が差し押さえられてどこへ行くにも歩かなければならないと想像してみてください。仕事を失って新しい仕事を探さなければならないと想像してみてください。再度言いますが、これらのことを考えるだけでなく、実際に体験してください。そして、今、物事が良い時にそれを行ってください。セネカが私たちに思い出させているように、「心配から免れた時こそ、魂はより大きなストレスの機会に備えて自らを鍛えるべきです…。危機が訪れたときに人が怯えないようにするためには、事前に訓練するのです。」 9月11日 「少ないことはどのようなものか？」 「私たちは、混雑のない外食に慣れ、少ない奴隷のために奴隷になること、実際の目的のためだけに服を手に入れること、そしてより控えめな住居に住むことに慣れましょう。」 —セネカ『心の平穏について』9.3b 作家シュテファン・ツヴァイクは、ストイックな知恵で知られ、かつては世界で最も売れている著者の一人でしたが、ヒトラーの台頭によってその人生は破壊されました。これは悲しいながらも時代を超えた歴史のリズムです：政治家は、後に勇気ある行動として認識される立場を取ったために職を追われます。無数の勤勉で繁栄したカップルが、金融詐欺師にお金を奪われます。誰かが犯罪で告発されますが、数年後まで無実が証明されません。私たちはいつでも、現在の地位から転落し、少ないものでやりくりしなければならなくなるかもしれません—少ないお金、少ない認知、少ないアクセス、少ない資源。年齢とともに訪れる「少ないこと」もあります：少ない移動能力、少ないエネルギー、少ない自由。しかし、私たちはそれに備えることができます。運命の波に翻弄されないため、そしてそれによって生じる感情的なめまいから身を守る一つの方法は、今のうちに自分の生活水準に合った生活をすることです。だから今日は、少ないもので生きることに慣れる努力をし、もしも少なくなることを強いられたときに、それがそれほど悪くないと思えるようにしましょう。 9月12日 「地に足をつけて生きるか、引きずり下ろされるか」 「ゼノンは常に、特に若者に対して、気取ることほど見苦しいものはないと言っていました。」 —ディオゲネス・ラエルティウス『著名哲学者の生涯』7.1.22 ソクラテスのデモニクスへの有名な手紙（後にポロニウスの「自分自身に忠実であれ」という演説のインスピレーションとなった）は、ゼノンに似た警告を含んでいます。若者に向けて、イソクラテスはこうアドバイスします： 「あなたに近づく人々との関係では、愛想よく接し、決して傲慢になってはいけません。傲慢な者のプライドは、奴隷でさえ耐えられないものです。」 古代文学から人気映画に至るまで、アートにおける最も一般的なテーマの一つは、傲慢で自信過剰な若者が、年配で賢い男性によって一段階引き下げられるというものです。これは人生の事実であるため、クリシェになっています：人々は自分が全てを理解していると思い込み、そうでない人々よりも優れていると考えがちです。それに耐えるのが非常に不快になるため、誰かが彼らに教えなければなりません。しかし、これは完全に回避可能な対立です。バブルが膨らまなければ、破裂する必要もありません。過信は大きな弱点であり、リスクです。しかし、すでに謙虚であれば、誰もあなたを謙虚にする必要はなく、世界はあなたに対して厳しい驚きを用意する可能性がはるかに低くなります。地に足をつけていれば、誰もあなたを—しばしば圧倒的に—引きずり下ろす必要はありません。 9月13日 「恐怖から内なる要塞を守る」 「いいえ、恐怖を引き起こすのは出来事です—他者がそれを支配したり防いだりできるとき、その人は恐怖を抱かせることができるのです。要塞はどのように破壊されるのか？鉄や火によってではなく、判断によってです…」 ここから始めなければなりません。そして、この前線から私たちは要塞を奪い、暴君を追い出さなければなりません。 —エピクテトス『談話録』4.1.8586;87a ストイック派は素晴らしい概念を私たちに提供しています。それが「内なる要塞」です。彼らは、この要塞が私たちの魂を守っていると信じていました。私たちは身体的には脆弱であり、運命に多くの面で翻弄されるかもしれませんが、私たちの内なる領域は侵入を許しません。マルクス・アウレリウスが繰り返し述べたように、「物事は魂に触れることができない」のです。しかし、歴史は教えています。侵入不可能な要塞も、内部から裏切られれば破られることがあると。壁の内側にいる市民が、恐れや欲望、貪欲に屈してしまうと、敵を招き入れるために門を開けてしまうのです。私たちが神経を失い、恐れに屈する時、まさにこれを行ってしまいます。あなたには強固な要塞が与えられています。それを裏切らないでください。 9月14日 異なる祈りの方法 「違った方法で祈ってみて、何が起こるか見てみてください。『彼と寝る方法を教えて』ではなく、『彼と寝たいという欲望をなくす方法を教えて』と頼んでみてください。『彼を排除する方法を教えて』ではなく、『彼の死を望まない方法を教えて』と頼んでみてください。『子供を失わない方法を教えて』ではなく、『そのことへの恐れを失う方法を教えて』と頼んでみてください。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』9.40 祈りには宗教的な意味合いがありますが、私たちは日常生活の中で希望を持ち、何かを求めることが多いものです。困難な状況では、静かに助けを求めたり、厳しい試練の後に上からの第二のチャンスを願ったり、スポーツの試合中には結果を願って身を乗り出したりします。「お願い、お願い、お願い」と私たちは言います。「どうか…」たとえ特定の誰かに向けたものでなくても、私たちは祈っているのです。しかし、私たちが何かを強く求めている瞬間には、私たちの要求がどれほど自己中心的であるかが明らかになります。私たちは、人生が魔法のように楽になるために神の介入を求めます。しかし、必要なことをするための勇気や力を求めるのはどうでしょうか？自分がコントロールできること、すでに自分の力の中にあることについての明晰さを求めることはできないでしょうか？そうすれば、あなたの祈りはすでに答えられていることに気づくかもしれません。 9月15日 庭は見せびらかすためのものではない 「まず、人に自分が誰であるかを知られないように練習しなさい—しばらくは自分の哲学を心に秘めておきなさい。果物が生産されるのと同じように、種は季節の間埋められ、隠され、徐々に成長して完全に成熟することができます。しかし、穀物が茎が完全に発達する前に芽を出してしまうと、決して熟さないのです…。それがあなたのような植物です。果実を早く見せすぎて、冬にあなたを殺してしまうのです。」 —エピクテトス『談話録』4.8.3 5b-37 これまで読んできたことを考えると、「これは素晴らしい。わかった。私はストイックだ」と思うのは魅力的かもしれません。しかし、それはそんなに簡単ではありません。哲学に同意したからといって、その根があなたの心に完全に根付いているわけではありません。賢そうに見せるために本をいじったり、威圧的な図書館を持つことは、隣人を感心させるために庭を手入れするようなものです。家族を養うために育てる庭？それは純粋で有意義な時間の使い方です。 ストイシズムの種は、長い間土の中にあります。それらを育て、手入れするために必要な努力をしましょう。そうすることで、あなた自身も含めて、人生の厳しい冬に備え、しっかりとした存在になれるのです。 9月16日 誰でも運が良くなれるが、全ての人が忍耐強くいられるわけではない 「成功は、地位が低く才能が乏しい人にも訪れるが、偉大な人の特別な特徴は、人間の生活の災害やパニックを乗り越えることである。」 — セネカ、『運命について』4.1 あなたの周りにも、人生で非常に運が良い人がいるかもしれません。彼らは遺伝子の宝くじに当たったり、授業やキャリアを楽に乗り切ったりしているのかもしれません。計画を立てず、無謀な決断をし、次々と物事を変えても、彼らはなんとか無傷で生き延びています。「神は愚者を好む」という言葉もあります。 こうした人々に少し嫉妬を感じるのは自然なことです。私たちも楽な人生を望んでいるのですから。しかし、本当に楽な人生はそれほど称賛に値するのでしょうか？誰でも運が良くなることはあります。無知でいることにスキルはなく、それを偉大さと考える人はいません。一方で、困難を乗り越え、他の人が諦めるときにも前に進み、努力と誠実さで目的地にたどり着く人は、称賛に値します。彼らの生存は、出自や状況ではなく、勇気と回復力の結果だからです。成功への外的障害を克服しただけでなく、自分自身や感情をもマスターした人？それははるかに印象的です。より厳しい状況に置かれ、それを理解しながらも勝利を収めた人？それが真の偉大さです。 9月17日 嫌な人との付き合い方 「誰かが私を軽蔑したら？それは彼らの問題だ。しかし、私は軽蔑されるようなことを言ったりしたりしないようにする。誰かが私を嫌ったら？それも彼らの問題だ。しかし、私は全ての人に対して親切で良い態度を保ち、嫌な人に対してもどこが間違っていたのかを示す準備をする。批判的な態度ではなく、私の忍耐を見せつけるためでもなく、真摯に、役に立つ形で。」 — マルクス・アウレリウス、『瞑想録』11.13 誰かが何かについて強い意見を持っているとき、それは通常、その人自身についてのことが多いです。特に他人に対する恨みや憎しみについてはそうです。（偏見を持つ人が、彼らが公然と嫌う人々に対して秘密の魅力を抱くことは、悲しい皮肉です。）このため、ストイックな人は他人の憎しみや悪意に直面したとき、二つのことを行います。まず、「この意見は私のコントロールの範囲内か？」と問いかけます。影響を与えたり変化をもたらす可能性があるなら、行動します。しかし、そうでなければ、その人をそのまま受け入れ（嫌な人を嫌うことはありません）、私たちの仕事はすでに十分に厳しいのです。他人が私たちについてどう考えているかを考える時間はありません。 9月18日 痛みとの向き合い方 「痛みを感じるときは、恥じるべきことではなく、あなたの導く知性を貶めることもなく、理性的に行動し、共通の利益のために働くことを妨げるものではないことを心に留めておきなさい。」 そしてほとんどの場合、エピクロスの言葉を思い出すべきです。「痛みは決して耐え難いものでも、終わりのないものでもない」と。これを心に留めて、想像の中でその限界を広げないようにしましょう。また、眠気や熱、食欲不振など、一般的な不快感は痛みの隠れた形であることも忘れないでください。それらがあなたを落ち込ませ始めたとき、自分に言い聞かせてください。「私は痛みに屈しているのだ」と。 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』7.64 1931年、ニューヨーク市への旅行中、ウィンストン・チャーチルは時速30マイル以上で走っていた車に横断歩道で轢かれました。現場の目撃者は、彼が死んだと確信していました。チャーチルは肋骨を数本折り、重傷を負いながらも、約8日間入院することになりました。彼はなんとか意識を保ちました。警察に話す際、彼は自分が完全に悪いと強調し、運転手に何の害も及ぼさないようにしたいと訴えました。その後、運転手が病院を訪れたとき、チャーチルはその運転手が仕事を失っていると聞き、彼—自分をほぼ殺しかけた男—にお金を渡そうとしました。自分の痛みよりも、事故の報道がその男の仕事の見通しに悪影響を与えることを心配し、できる限り助けようとしたのです。「自然は慈悲深い」と彼は後にその経験について新聞記事に書きました。「自然は人間や動物の子供たちをその限界を超えて試すことはありません。人間の残酷さが介入するところにのみ、地獄のような苦痛が現れます。それ以外は、危険を冒して生きなさい。物事をそのまま受け入れなさい。何も恐れることはない、すべてはうまくいくでしょう。」 その後の年月、チャーチルと世界は人間が考え出すことのできる最も地獄のような苦痛を目の当たりにすることになります。しかし、彼は私たちの先祖たちと共に、その痛みにも耐えました。どんなに恐ろしいものであったとしても、最終的にはすべてが再びうまくいくのです。エピクロスが言うように、何も終わりはありません。ただ、乗り越えるために強く、優雅である必要があります。 9月19日 意志の柔軟性 「心を変えたり、誰かの指摘に従ったりすることは、自由意志と一致していることを忘れないでください。行動はあなた自身のものであり、あなたの衝動や判断、そして知性に従ってその目的を果たすことです。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』8.16 あなたがある仕事に心を決めたとき、必ず最後までやり遂げますか？もしそうなら、それは素晴らしいことです。しかし、そのような決意の囚人にならないようにしましょう。その資質はいつか負担になるかもしれません。状況は変わります。新しい事実が出てきます。さまざまな事情が生じます。それに適応できない場合—追加情報に応じて調整できずにただ進むだけであれば、あなたはロボットと同じです。重要なのは、鉄の意志を持つことではなく、適応可能な意志を持つことです。つまり、理性を最大限に活用して、認識、衝動、判断を明確にし、正しい目的のために効果的に行動する意志です。変化し、適応することは弱さではありません。柔軟性はそれ自体が一種の強さです。実際、この柔軟性と強さが組み合わさることで、私たちはしなやかで止められない存在になるのです。 9月20日 人生はダンスではない 「生きる技術は、ダンスよりもむしろレスリングに似ている。なぜなら、巧みな人生は、突然の予期しない攻撃に対処し、耐える準備が必要だからだ。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』7.61 ダンスは人生の人気のある比喩です。柔軟で敏捷であり、音楽に合わせて踊る必要があります。パートナーと共に感じ、従い、流れるように動くことが求められます。しかし、競争や敵がいる困難なことに挑戦したことがある人なら、ダンスの比喩が不十分であることを知っています。誰も舞台に上がってダンサーに立ち向かおうとはしませんし、ダンサーがライバルに絞め落とされることもありません。一方、レスラーにとっては、逆境や予期しない出来事は彼らの活動の一部です。彼らのスポーツは戦いであり、人生と同じです。彼らは相手と戦うだけでなく、自分自身の限界や感情、トレーニングとも戦っています。人生はレスリングのように、優雅な動き以上のものを必要とします。私たちは厳しいトレーニングを受け、不屈の意志を育てて勝利を目指さなければなりません。哲学は、その意志を磨き、決意を強化するための鋼です。 9月21日 冷静さを保ち、コントロールを維持する 「状況によって混乱に陥ったときは、すぐに自分を取り戻せ。必要以上にリズムから外れないように。常にリズムに戻ることで、ビートを保つことができる。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』6.11 私たちは時々、不意を突かれることがあります。「ブラックスワン」的な出来事—テロ攻撃や金融パニックだけでなく、予期しない小さな出来事にもです。車のバッテリーが上がったり、友人が直前にキャンセルしたり、突然体調が悪くなったりします。これらの状況は、私たちを混乱と混沌に陥れることがあります。私たちは世界についての仮定を立て、その上に計画を築いてきました。しかし、その仮定が崩れたとき、私たちの組織や理解も崩れるかもしれません。それは全く問題ありません！そういうことは起こります。歩兵部隊は厳しい攻撃に直面しますが、重要なのは混乱を支配させないことです。音楽家も技術的な問題に直面し、時には自分の位置を見失うことがあります。どちらの場合も、できるだけ早く元の位置に戻ることが大切です。今日のあなたにも同じことが言えます。秩序と平和は新しい状況によって interrupted されるかもしれません。大丈夫です。自分を取り戻し、元の道を見つけましょう。 9月22日 痛みなくして得るものなし 「困難は人の性格を示す。だから、挑戦があなたに立ちはだかるとき、神があなたを若いスパーリングパートナーと組ませていることを思い出せ。なぜなら、オリンピック選手になるには汗が必要だからだ！あなたがその若いスパーリングパートナーをアスリートのように活用すれば、あなたの挑戦に勝るものはないと思う。」 —エピクテトス『談話』1.24.1-2 ストイック派は、特にレスリングのオリンピックからの比喩を好んで使いました。 私たちと同様に、彼らもスポーツを楽しい娯楽であると同時に、人生で避けられない挑戦に備えるための訓練の場と見なしていました。ダグラス・マッカーサー将軍がかつて言った言葉が、ウェストポイントの体育館に刻まれています。「友好的な争いの場において、勝利の果実を実らせる種がまかれる。」誰もが、自分よりも優れた相手に出くわし、身長やスピード、視力など、自分にはないスキルや特性に frustrate されることがあります。その苦闘にどう反応するかが、私たちがアスリートとしてどのような人間であるか、そして人としてどのようになっていくかを示します。私たちはそれを学び、強くなるチャンスと捉えるのでしょうか？それとも、イライラして文句を言うのでしょうか？あるいは、もっと悪いことに、挑戦を避けて楽なゲームを選び、自分を良い気分にさせるのでしょうか？偉大な人々は、自らの能力を試すことを避けません。彼らはそれを求めます。なぜなら、それは偉大さの尺度であるだけでなく、偉大さへの道でもあるからです。 9月23日 最も堅固な要塞 「あなたの支配的な理性は、自らを頼りにし、自らを鼓舞する時に無敵となります。たとえその立場が非合理的であっても、自らの意志に反することはしません。判断が慎重で合理的であれば、なおさら無敵です。したがって、情熱から解放された心は、侵入不可能な要塞です。人は、永遠に安全な避難所を持つことはできません。」—マルクス・アウレリウス『瞑想録』8.48 ブルース・リーはかつて興味深い主張をしました。「私は一万回のキックを一度ずつ練習した男を恐れない。しかし、一回のキックを一万回練習した男を恐れる。」私たちが行動を繰り返すことで、それは無意識の行動となり、考えずにそれに頼ることができます。武道や戦闘の訓練は、動きの深い思索的な学びです。私たちは時に兵士を自動人形のように考えますが、彼らが実際に築いているのは無意識の行動の安定したパターンです。私たちの誰もがこれを築くことができます。マルクスが「心は自らの意志に反することをしない場所に到達できる」と言うとき、彼が意味しているのは、適切な訓練があなたの習慣を変えることができるということです。怒りを手放すように自分を訓練すれば、新たな侮辱に対して怒ることはなくなります。噂話を避けるように自分を訓練すれば、それに引き込まれることもありません。どんな習慣でも訓練すれば、困難な時に無意識にその習慣に頼ることができるようになります。もしあなたが無意識に頼りたい行動を考えてみてください。それを一度だけ練習したものはどれくらいありますか？今日は二回練習しましょう。 9月24日 それはあなたにも起こり得る 「予期しないことは災害の重みを増し、驚きは人の痛みを増すことに失敗したことはありません。そのため、私たちにとって何も予期しないことはあってはなりません。私たちの心はすべての事柄に先んじて送り出されるべきであり、通常の事の流れだけでなく、実際に起こり得ることを考慮すべきです。」 「運命が気に入らないとき、人生において運が高い馬から落とさないものがあるだろうか？」 —セネカ、『モラル書簡』91.3a-4 紀元64年、ネロの治世のもと、ローマ市で大火災が発生しました。フランスのリヨン市は、被害者を支援するために多額の寄付を送りました。翌年、リヨン市の市民もまた悲劇的な火災に見舞われ、ネロは同額を被害者に送ることになりました。セネカはこの出来事について友人に手紙を書いた際、ある種の詩的な運命に心を打たれたことでしょう。一つの都市が別の都市を助け、その後すぐに同じような災害に襲われるということは、私たちにもよくあることです。私たちは友人の別れを慰める一方で、自分自身の関係が終わることに驚かされることがあります。私たちは、運命の極端な逆転の可能性に心の準備をしておく必要があります。次回、慈善団体に寄付をする際には、自分が良い行いをしていることだけでなく、いつか自分が慈善を受ける側になるかもしれないことを考えてみてください。セネカは、実際にこの言葉を体現していたと言えるでしょう。この手紙を書いてから約1年後、彼はネロに対する陰謀を企てたとして不当に告発されました。その結果、セネカは自殺を命じられました。歴史家タキトゥスが描写する場面では、セネカの親友たちが涙を流し、判決に抗議しました。「あなたたちの哲学の格言や、長年の学びの準備はどこにあるのか？」とセネカは繰り返し尋ねました。「誰がネロの残酷さを知らなかったのか？」つまり、彼は自分にもそのようなことが起こり得ることを知っており、それに備えていたのです。 9月25日 依存の脆弱性 「奴隷でない人を見せてくれ！欲望に奴隷となる者、貪欲に奴隷となる者、権力に奴隷となる者、そして皆が恐怖に奴隷となっている。私は小さな老女に奴隷となっている元執政官を、掃除婦に奴隷となっている億万長者を挙げることができる.... 自ら課した奴隷状態ほど卑しいものはない。」 —セネカ、『モラル書簡』47.17 私たちは皆、何らかの形で依存症です。私たちは日常のルーチン、コーヒー、快適さ、他人の承認に依存しています。これらの依存は、私たちが自分の人生をコントロールできていないことを意味します。「真に自由になりたい者は、他人の支配下にあるものを欲しがることはない」とエピクテトスは言いました。「そうでなければ、奴隷になりたいということです。」私たちの愛情の対象は、瞬時に奪われる可能性があります。日常のルーチンは崩されることがあり、医者にコーヒーを禁じられることもありますし、不快な状況に置かれることもあります。だからこそ、私たちはこれらの依存を強化し、過度になる前に試す必要があります。1日だけこれをやめてみることができますか？1ヶ月間ダイエットをすることができますか？電話をかける衝動を抑えることができますか？冷水シャワーを浴びたことがありますか？最初の数回はそれほど悪くありません。自分の車が修理中の間に友人の車を運転したことがありますか？本当にそれほど悪かったでしょうか？ あなた自身を快適さや便利さへの依存から解放し、無敵の存在になりなさい。さもなければ、いつかその脆弱さがあなたをひざまずかせるかもしれません。 9月26日 **休暇の意味** 「学びのない余暇は死であり、生きている人にとっての墓である。」 —セネカ『モラ』手紙82.4 あなたには休暇が必要です。あなたは一生懸命働き、犠牲を払い、自分を追い込んでいます。そろそろ休む時です。飛行機に乗り、ホテルにチェックインし、ビーチへ向かいましょう。しかし、腕の下に本を抱えてください（軽薄なビーチ小説ではなく）。詩人のようにリラックスを楽しむことを忘れずに—ただぼんやりするのではなく、周囲の世界を観察し、すべてを吸収し、宇宙における自分の位置をよりよく理解するのです。たまには仕事を休む日を設けてもいいですが、学びを休む日は作らないでください。もしかしたら、あなたの目標は早期退職できるだけの資金を得ることかもしれません。それは素晴らしいことです！しかし、退職の目的は怠惰な生活を送ることや、ただ時間を浪費することではありません。そんなことは簡単にできてしまいます。むしろ、それは本当の呼びかけを追求するための時間を与えることなのです。大きな気晴らしがなくなった今、あなたの本当の情熱を追い求めるために。何もせずに一日中座っていること？無限にテレビを見たり、場所から場所へ移動してチェックリストを消化するだけの旅行？それは人生ではありません。それは自由でもありません。 9月27日 **繁栄が明らかにするもの** 「平和そのものが、より多くの心配の理由を提供することさえある。安全な状況でさえ、心がショックを受けた後は自信をもたらさない。心が盲目的なパニックの習慣を身につけてしまうと、自らの安全を確保することができなくなる。危険を避けるのではなく、ただ逃げるだけだからだ。しかし、私たちは背を向けたまま、より大きな危険にさらされている。」 —セネカ『モラ』手紙104.10b 「お金は人を変えない、ただその人をよりその人らしくする」という古いことわざがあります。ロバート・カロは「権力は腐敗させるのではなく、明らかにする」と書いています。ある意味で、繁栄—経済的なものや個人的なもの—も同じです。もしあなたの心が特定の傾向を持っているなら—セネカの例で言うところのパニックの習慣—、どんなに良い状況になっても関係ありません。あなたは依然としてパニックに備えているのです。心は常に心配することを見つけ出し、あなたは依然として不幸でいるでしょう。むしろ、失うものが増えた分、さらに不幸になるかもしれません。だからこそ、幸運を期待するのは愚かです。もし一つのことを期待するなら、幸運の中で繁栄できる強いキャラクターを期待することができるでしょう。あるいは、むしろ、そのようなキャラクターと自信を育むために努力することです。すべての行動とすべての思考を考慮し、それらをあなたの壊れないキャラクターの構成要素として捉えてください。そして、それぞれを強く、意義のあるものにするために努力しましょう。 9月28日 **あなたが切り札を握っている** 「神々が私たちの支配下に置いたのは、すべてを支配する最も強力な能力—外見を正しく使う能力—だけであり、他には何も与えなかったのは適切だ。これは単に、彼らが私たちにもっと与えたくなかったからだろうか？」 —セネカ 彼らがもっと与えてくれたかもしれないが、それは不可能だった。 —エピクテトス、『談話』1.1.7-8 私たちは、これからの一日を見て、他人や自分の健康、気温、プロジェクトが手を離れた後の結果など、自分がコントロールできないことに絶望することもできます。あるいは、その同じ一日を見て、私たちが唯一コントロールできること、すなわち出来事が何を意味するかを決める能力に喜びを感じることもできます。この第二の選択肢は、究極の力を提供します。それは真実で公正な形のコントロールです。他人をコントロールできたとしても、他人があなたをコントロールすることになるのではないでしょうか？代わりに、あなたに与えられたのは最も公正で使いやすい切り札です。外部の出来事をコントロールすることはできませんが、それらの出来事にどのように反応するかを決める能力は保持しています。あなたは、すべての外部の出来事があなたにとって何を意味するかをコントロールしています。これには、今目の前にある難しい出来事も含まれます。正しいアプローチをすれば、この切り札が十分であることがわかるでしょう。 9月29日 あなたの実際のニーズは小さい 「欲望を満たすものは何もないが、自然を満たすには小さなもので十分だ。亡命者の貧困は不幸をもたらさない。なぜなら、どんな亡命地も人を支えるための十分なものを生み出さないほど荒れ果ててはいないからだ。」 —セネカ、『ヘルビアへの慰め』10.11b 自分が以前は当たり前だと思っていたことを振り返ることは有益です。初めての給料がどれほど大きく感じたか、あるいは自分の寝室とバスルームを持つ初めてのアパート、そしてキッチンで喜んで食べたラーメンを思い出してみてください。今日、成功を収めたあなたにとって、これらの条件はほとんど十分とは感じられないでしょう。実際、今持っている以上のものを望んでいるかもしれません。しかし、ほんの数年前には、そのわずかな条件が十分であり、素晴らしいと感じていたのです。成功を収めると、私たちは以前の自分の強さを忘れてしまいます。私たちは持っているものに慣れすぎて、それがなければ死んでしまうと半ば信じてしまいます。もちろん、これはただの安心感の表れです。世界大戦の時代、私たちの親や祖父母は、配給されたガソリン、バター、電気でやりくりしていました。彼らは大丈夫でしたし、あなたも少ないもので大丈夫だったのです。今日、もし物事が突然うまくいかなくなっても大丈夫だということを思い出してください。あなたの実際のニーズは小さいのです。あなたの生存を本当に脅かすようなことはほとんど起こり得ません。それについて考え、心配や恐れをそれに応じて調整してください。 9月30日 あなたは私に触れられない 「もし私に暴力を振るうなら、あなたは私の体を手に入れるが、私の心はスティルポに残る。」 —ゼノン、『著名な哲学者たちの生涯』7.1.24より引用 ゼノンは魔法の力を主張しているわけではなく、彼の体が被害を受けることはあっても、哲学が彼の心を守ると述べています。彼の師であるスティルポのもとで培われた心は、外部から壊されることのない内なる要塞を持っており、ただ降伏することしかできません。誤って殺人で有罪判決を受け、20年近くを刑務所で過ごしたボクサー、ルービン「ハリケーン」カーターを見てください。彼はこう言っていました。「私は刑務所の存在を認めない。」 「私にとっては存在しない。」もちろん、刑務所は文字通り存在しており、彼はその中に物理的にいた。しかし、彼は自分の心がそれに囚われることを拒否した。それはあなたにもある力です。暴力や重大な不正の状況でこの力を使う必要がないことを願っていますが、あらゆる逆境の中で、それはあなたの中にあります。あなたの身体に何が起ころうとも、外の世界があなたに何を強いるとしても、あなたの心は哲学的であり続けることができます。それはまだあなたのものであり、触れることのできないものです。そして、ある意味で、あなた自身もそうなのです。 10月1日 美徳と親切 「ランプの光は、燃料が尽きるまで輝き続けるのか？なぜあなたの真実、正義、自己制御が消えるまで輝かないべきなのか？」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』12.15 セネカはヘラクレイトスを繰り返し、「我々は光を灯され、消される存在である」と書いています。理性の光は宇宙を満たしています。あなたのランプの芯が長い暗闇の後に初めて灯されるときでも、比喩的な大いなる眠りの直前でも、何の違いもありません。ここがあなたの今いる場所であり、そこは美徳を輝かせ、存在する限り輝き続けるのにふさわしい場所です。 10月2日 最も貴重な資産 「しかし、賢者は何も失うことがない。そのような人はすべてを自分のために蓄え、運に何も残さず、自らの財は美徳にしっかりと結びついているため、偶然から何も必要とせず、したがって増えたり減ったりすることはない。」 —セネカ『賢者の堅固さ』5.4 ある人々は資産にお金を投資します—株式、債券、不動産。別の人々は人間関係や成果に投資し、これらのものを銀行口座から資金を引き出すのと同じように利用できることを知っています。しかし、セネカが言うように、第三のタイプは自分自身に投資します—良い賢者であることに。これらの資産の中で、どれが市場の変動や災害に最も影響されにくいでしょうか？どれが試練や苦難に直面しても最も弾力性があるでしょうか？どれが決してあなたを見捨てないでしょうか？セネカ自身の人生は興味深い例です。彼は皇帝の友人としてかなりの富を得ましたが、ネロがますます狂気に陥るにつれて、セネカは逃げる必要があることを悟りました。彼はネロに提案しました：すべての金をネロに渡し、ネロからのすべての贈り物を返す代わりに、完全な自由を求めるというものでした。最終的にネロはこの提案を拒否しましたが、セネカはそれでも去り、比較的平穏な隠居生活を送りました。しかし、ある日、処刑人たちが彼のもとに来て、死の宣告をしました。その瞬間、セネカは何に頼ったのでしょうか？それは彼のお金ではありませんでした。彼の友人たちでもありませんでした。彼らは善意でしたが、かなりの悲しみと喪失の源でした。それは彼の美徳と内なる強さでした。それはセネカにとって最も試練の時—彼の最後であり、最も素晴らしい瞬間でした。 10月3日 相互依存のマントラ 「宇宙のすべてのものの相互関連性と相互依存について、しばしば瞑想しなさい。」 ある意味で、すべてのものは互いに織り合わされており、それゆえにお互いに親和性を持っています。ひとつの事柄は、動きの緊張、共鳴する感情、そしてすべての物質の統一に従って、次の事柄に続いていきます。 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』6.38 アン・ラモットはかつて、「すべての作家は一つの湖に流れ込む小さな川のようなもので、皆が同じ大きなプロジェクトに貢献している」と観察しました。このことは多くの業界に当てはまりますが、残念ながら同じ会社の中でも、人々は自己中心的に協力していることを忘れてしまうことがあります。私たち人間は、祖先を構成していた原子を呼吸し、死後には同じ地球に還ります。ストイック派の人々は、生命の相互関連性を何度も思い出しました。おそらく、それはギリシャやローマの生活が特に厳しかったからでしょう。動物や人々は、コロッセオで大衆を楽しませるために無意味に殺されました（これはストイック派の著作でも嘆かれています）。国々は征服され、その市民は帝国を拡大するために奴隷として売られました（ストイック派もその無意味さを嘆いていました）。このような残酷さは、私たちが他の人間や環境との関係を忘れたときにのみ可能になります。今日は、私たちが互いに織り合わされていることを思い出し、各自がこの世界で果たす役割（良いものであれ、悪いものであれ、醜いものであれ）を認識する時間を持ちましょう。 10月4日 「みつばちにとって良くないことは、巣全体にとっても良くない。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』6.54 ストイック派の共感の概念には、宇宙のすべてがより大きな全体の一部であるという相互関連性の考えが内在しています。マルクス・アウレリウスは、世界市民主義の概念を最初に明確に表現した作家の一人であり、彼はローマだけでなく世界の市民であると言いました。「巣の中の蜂である」という考えは、この視点を思い出させるものです。マルクスは後に『瞑想録』の中でその逆の考えも述べています。「共同体に害を及ぼさないものは、個人にも害を及ぼさない。」何かがあなたにとって悪いからといって、それが皆にとって悪いわけではありません。何かがあなたにとって良いからといって、それが皆にとって良いわけでもありません。経済に対して大規模に賭けをしているヘッジファンドのマネージャーたちを考えてみてください。彼らは、実質的に皆やすべてのものが失敗することを応援することで利益を得ました。あなたはそんな人になりたいですか？良いストイック派は、適切な衝動とそこから生じる正しい行動が自然に全体の善をもたらすことを理解しています。それが賢者にとって唯一の善です。逆に、全体の良い行動や賢い行動が、個人にとっての善となります。 10月5日 言葉は取り消せない 「足でつまずくのは良いが、舌でつまずくのは良くない。」 —ゼノン（ディオゲネス・ラエルティウス『著名哲学者の生涯』7.1.26より引用） 転んでも立ち上がることはできますが、言ったことは決して取り消せないことを忘れないでください。特に、残酷で傷つけるようなことは。 10月6日 お互いを思いやること 「自然に従って、私たちは友人に愛情を示し、彼らの成長を自分のことのように祝うべきです。もしそうしなければ、私たちの中で、感覚を磨くことでのみ強化される美徳は、もはや持続しなくなるでしょう。」 —セネカ『道徳書簡』109.15 他人の成功を見守ることは、特に自分がうまくいっていないときには、非常に難しいことです。狩猟採集時代の私たちの心の中では、人生はゼロサムゲームだと疑っています。つまり、誰かがより多くを持つということは、私たちがより少なくなる可能性があるということです。しかし、哲学のすべての側面と同様に、共感や無私の心は練習によって身につけることができます。セネカが指摘したように、「彼らのすべての成功を喜び、彼らのあらゆる失敗に心を動かされる」ことを学ぶことが可能です。これが美徳ある人の行動です。彼らは他人を応援することを自分に教えます—たとえそれが自分にとって不利な場合でも、嫉妬や所有欲を脇に置くのです。あなたもそれができます。 10月7日 善行をする自己中心的な理由 「間違ったことをする人は、自分自身に対して間違ったことをする。 不正な人は、自分自身に対して不正を行い、自らを悪にしている。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』9.4 次に何か間違ったことをしたとき、その時の気持ちを思い出してみてください。「気分が良かった！」と言う人はほとんどいません。犯罪現場に嘔吐物がよく見られる理由があります。自分を抑えられなかったり、復讐を果たしたときに感じるはずだったカタルシスの代わりに、結局自分を気分が悪くさせてしまうのです。私たちは、嘘をついたり、騙したり、誰かを裏切ったりするときに、この感覚の一部を感じます。ですから、不正な利益を得る前のその一瞬、自分に問いかけてみてください：自分自身についてどう感じているのか？ 捕まるかもしれないという恐怖が喉に上がるその瞬間は、本当に価値があるのでしょうか？自己認識と不正は、ほとんど結びつきません。もし間違ったことをしないための自己中心的な理由が必要なら、これらの感情に触れてみてください。それは強力な抑止力になります。 10月8日 より高い喜び 「はい、願いが叶うのは素晴らしいことだったでしょう。しかし、だからこそ喜びは私たちをつまずかせるのではないでしょうか？代わりに、これらのことがもっと素晴らしいかもしれないと考えてみてください—偉大な魂、自由、誠実、親切、聖性。知恵そのものほど喜ばしいものはありません。理解と知識の働きがどれほど確実で effortless であるかを考えると。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』5.9 誰もが喜びが心地よいことに異論を唱えることはできません。それが定義上の役割です。しかし、今日、マルクス・アウレリウスは、彼自身に思い出させたように、あなたにも思い出させています。そうした喜びは美徳には到底及びません。セックスから得られるドーパミンの高揚感は一時的なものです。達成感や観衆の盛大な拍手も同様です。これらの喜びは強力ですが、やがて消え去り、もっと欲しくなります。より長く持続するもの（そして私たちのコントロールの範囲内に残るもの）は、知恵、良い性格、冷静さ、そして親切です。 **10月9日** **基準を設定し、それを活用する** 「基準が設定されると、物事は試され、評価される。そして哲学の仕事とは、これらの基準を検討し、支持することだが、本当に良い人の仕事は、それらの基準を知った上で活用することにある。」 —エピクテトス、『談話録』2.11.23-25 私たちは日々の生活の中で反応し、反発していますが、自分が今しようとしていることが自分の信念と一致しているか、あるいは、自分がなりたいと思っている人がするべきことなのかを本当に考えることは稀です。生きることの仕事は基準を設定し、それを妥協しないことです。歯を磨くとき、友人を選ぶとき、怒りを爆発させるとき、恋に落ちるとき、子供に教えるとき、犬を散歩させるとき—これらすべてが機会です。「良いことをしたい」と言うのは言い訳です。しかし、「今この瞬間にこの特定の状況で良いことをする」と言うことが大切です。基準を設定し、それを守り続けること。それが全てです。 **10月10日** **敬意と正義** 「過去を置き去りにし、壮大な設計に未来を任せ、代わりに現在を敬意と正義に導くことだけを正しく行いなさい。敬意を持って、与えられたものを愛し、自然があなたたちを互いに引き合わせたことを理解しなさい。正義を持って、真実を自由に、回避せずに語り、物事の法と価値が求めるように行動しなさい。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』12.1 ウルス・ゲッリウスは、エピクテトスがかつて言ったことを伝えています。「もし誰かが二つの言葉を心に留め、それに従って自分を管理し、見守る努力をすれば、彼らは欠点のない、非常に穏やかな生活を送ることができる。その二つの言葉は、『持続する』と『抵抗する』だ。」これは素晴らしいアドバイスです。しかし、私たちが何に持続し、何に抵抗すべきかを決定する原則は何でしょうか？マルクスはその答えを提供します：敬意と正義、つまり美徳です。 **10月11日** **正直さを私たちのデフォルトに** 「『率直に言うつもりだ』と言う人々がどれほど腐敗し、欺瞞的であるか。親愛なる友よ、あなたは何を企んでいるのですか？それはあなたの発表を必要とせず、まるで額に書かれているかのように、声の響きに、目の輝きに現れるべきです—愛する者が恋人の視線の中にすべてを見抜くように。要するに、率直で良い人は、臭いのするヤギのようであるべきです—彼らがあなたの部屋にいるとき、すぐにわかります。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』11.15 私たちは皆、こうしたフレーズを使ったことがあります。「ここで率直に言いますが…」「正直に言うと…」「失礼ですが…」これらは空虚な表現かもしれませんが、疑問を投げかけます：もしあなたが自分の発言を正直さや率直さの指標で前置きしなければならないとしたら、それはあなたが言う他のすべてのことについて何を示しているのでしょうか？今、あなたが正直であると言うなら、それは普段は正直ではないということですか？もし、代わりに、正直さがアメリカ財務省の小切手のように信頼でき、契約のように明確で、タトゥーのように永続的な生活と評判を育てたらどうなるでしょうか？ 他人の不誠実さに頼る必要がなくなるだけでなく、あなた自身もより良い人間になれるでしょう。10月12日 常に愛を持つこと 「ヘカトは言います。『薬やハーブ、特別な呪文なしで作った愛のポーションを教えてあげられる。愛されたいのなら、愛しなさい。』—セネカ『道徳的手紙』9.6 1992年、バーバラ・ジョーダンは民主党全国大会で、前の10年間の貪欲さや自己中心的な態度、分断を非難しました。人々は変化を求めていました。「何に変えるのか？」と彼女は問いかけます。「80年代の環境を、公共の利益、公共サービス、寛容、そして愛に捧げる環境に変えるのです。愛、愛、愛。」 愛、愛、愛、愛。なぜなら、ビートルズが言ったように、「結局、あなたが受け取る愛は、あなたが与える愛と等しいからです。」政治においてだけでなく、寛容においてだけでなく、私たちの個人的な生活においてもそうです。憎しみが役立つ状況はほとんどありません。しかし、愛や共感、理解、感謝によって、ほとんどすべての状況は良くなります。たとえ誰かと対立している場合でも。そして、もしかしたら、その愛が返ってくるかもしれません。10月13日 復讐は最も良い形で提供されない 「自分を復讐する最良の方法は、そうならないことだ。」—マルクス・アウレリウス『瞑想録』6.6 「傷つけられたときに復讐を求めるよりも、癒す方がどれほど良いことでしょう。復讐は多くの時間を浪費し、最初の傷以上に多くの傷を受けることになります。怒りは常に傷よりも長く続きます。反対の行動を取るのが最善です。誰かがラバに蹴りを返したり、犬に噛みついたりすることが普通だと思う人がいるでしょうか？」—セネカ『怒りについて』3.27.2 誰かがあなたに失礼に接したとしましょう。誰かがあなたの仕事を横取りして昇進したとしましょう。自然に思うのは、「ああ、これが世の中の仕組みだ」とか「いつか私の番が来るだろう」とか、最も一般的なのは「これで仕返ししてやる」ということです。しかし、これらは悪い行動に対する最悪の反応です。マルクスとセネカが書いたように、適切な反応、つまり最良の復讐は、復讐をしないことです。誰かがあなたに失礼に接し、あなたが失礼で返すと、あなたはただ彼らの行動が正当であることを証明しただけです。他人の不誠実に対して自分も不誠実で返すと、どうなるでしょうか？あなたは彼らを正当化してしまいます—今や皆が嘘つきです。代わりに、今日は私たちを失望させたり傷つけたりするものよりも、より良い存在を目指しましょう。私たちが他の人に従ってほしいと思う模範になれるように努力しましょう。人を欺くこと、自己中心的であること、他人に痛みを与えたいと思うことはひどいことです。一方で、道徳的に生き、良い生活を送ることはとても素晴らしいことです。10月14日 怒らないで、助けよう 「誰かの脇の下が臭ったり、息が悪かったりするとき、あなたは怒りますか？それに何の意味があるのでしょうか？そんな口や脇の下を持っているのだから、臭いが出るのは当然です。『彼らは気づいているはず、他人をどう傷つけているか分からないのか？』と言いますが、あなたも気づいていますよ、おめでとうございます！」 自然な理性を使って、他の人の理性を目覚めさせてあげてください。彼らに示し、呼びかけてください。もし相手が耳を傾けてくれるなら、無駄な怒りを抱えることなく、彼らを癒すことができるでしょう。ドラマや不適切な演出は必要ありません。 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』5.28 あなたの隣に座っている飛行機の中の人、うるさくおしゃべりをして、あなたのスペースを乱している人はどうですか？その人に対して、心の底から憎しみを抱き、歯を食いしばっているのではないでしょうか。失礼で無知で不快なその人に対して、殺意すら抱くことがあるかもしれません。面白いことに、私たちはまずその人にやめてほしいと丁寧に頼むことや、別の席をお願いするという小さな場面を作ることを考える前に、そういった考えが頭に浮かぶのです。私たちは、気まずい会話を避けるために、内心で怒りや苦々しさを抱えることを選びがちです。人々が良くなることを望むだけでなく、魔法のようにそれが起こることを期待しているのです。他人を変えようと、怒りの視線で相手を焼き尽くすように思ってしまいます。しかし、そう考えると、実際に失礼なのは誰なのか疑問に思います。 10月15日 人々に疑いの余地を与えよう 「すべてはあなたの仮定にかかっており、それはあなた自身の問題です。あなたはいつでも軽率な判断を取り除くことができ、船を進路変更するように、穏やかな海や良い天気、安全な港を見つけることができるでしょう。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』12.22 「犬でさえ、踏まれることと蹴られることを区別します」と、最高裁判所のオリバー・ウェンデル・ホームズはかつて言いました。しかし、もしあなたが犬の上をうっかり踏んでしまったことがあるなら、最初の反応は通常、吠えたり、悲鳴を上げたり、すぐに噛みつこうとすることです。その瞬間、区別はありません—ただ痛みだけです。そして、犬は誰がやったのかを見て、あなたの優しい声を聞き、すぐに尻尾を振り始めます。徳のある人は他人について軽率な判断を下しません。徳のある人は、何かが事故だったのか、誰かが知らなかったのか、再び起こらないだろうという仮定に対して寛容です。これにより、人生はより耐えやすくなり、私たちはより寛容になります。一方で、悪意を仮定すること—最も軽率な判断—は、すべてをより耐え難くします。他人についての仮定に対して意図的で寛容であれば、マルクスが言うように、穏やかな海と良い天気を見つけることができるでしょう。 10月16日 言葉を広めよう 「特別な才能を持つ人々は、すぐに徳を理解したり、自らの中にそれを生み出したりします。しかし、悪習に妨げられた鈍く怠惰なタイプの人々は、錆びた魂を常に磨き直さなければなりません。弱い者たちは、哲学の原則のもとに置かれることで、悪い意見から助けられ、引き上げられるでしょう。」 —セネカ『道徳書簡』95.36-37 ストイック哲学は伝道的な宗教ではありません。誰かを救う義務はなく、エピクテトスやマルクス・アウレリウスの教えを知らないことに対して地獄の危険はありません。しかし、あなたがより良い道を学び、研究した今、他の人々に役立つことができるのです。 あなたは友人や見知らぬ人と知恵や洞察を共有することができますが、行動が講義よりも良い例であることを忘れないでください。誰もが「哲学の原則」の恩恵を受けるに値します。セネカが言ったように、助けを必要としている人や指導を求めている人を見かけたら、手を差し伸べてあげてください。それがあなたの義務です。 10月17日 親切の恩恵 「恩恵は埋もれた宝物のように大切にすべきで、必要なときに掘り起こすべきだ。自然は私たちに、すべての人に良いことをするように促している。人間がいるところには、親切を示す機会がある。」 —セネカ『幸福な生活について』24.2-3 今日出会う最初の人—知り合いでも友人でも、状況に関係なく—ポジティブでもネガティブでも、親切を示す機会です。セネカの言葉を異なる翻訳者が解釈するように、それはお互いにとっての恩恵の機会でもあります。相手がどこから来たのか、誰であるのか、何を必要としているのか、どんな力や衝動が働いているのかを理解しようと努めることができます。そして、相手を大切に扱うことで、自分自身も良い気分になれるのです。同じことが、出会う2人目、3人目にも当てはまります。もちろん、彼らが恩返しをしてくれる保証はありませんが、それは私たちの関心事ではありません。私たちがコントロールできること、つまり親切に反応する選択をする能力に焦点を当てましょう。 10月18日 フレネミー（友達のようで敵） 「羊に友好的なオオカミほど悪いものはない。偽りの友情はどんな代償を払っても避けるべきだ。もしあなたが善良で、率直で、善意を持っているなら、それは目に表れ、見逃されることはないはずだ。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』 悪人や二面性のある人からできるだけ遠ざかるべきだというのは明白です—嫉妬深い友人、自己中心的な親、信頼できないパートナー。初めて見ると、マルクス・アウレリウスは偽りの友人を避けるように私たちに思い出させています。しかし、逆に考えてみましょう。私たちが友人に対して偽りの行動をとったことについて考えてみるのはどうでしょうか？結局、ストイック主義は他人の行動を判断することではなく、自分自身を判断することなのです。私たちは皆、どこかの時点でフレネミーでした。彼らの前では優しく振る舞い—通常は自分に何か利益があるからですが—その後、別の場では本音を言ってしまったり、誰かを引き留めておき、物事がうまくいっているときだけ気にかけたり、誰かが本当に助けを必要としているときに手を差し伸べなかったりしました。このような行動は私たちにふさわしくなく、次回他の誰かを悪い友人だと非難する際に思い出す価値があります。 10月19日 良い習慣が悪い習慣を駆逐する 「習慣は非常に強力な影響を持つため、私たちは自分の選択を超えて外部の欲望を追い求めることに慣れています。そのため、それに対抗する習慣を設定し、見かけが本当に滑りやすい場合には、私たちの訓練の反発力を使うべきです。」 —エピクテトス『談話録』3.12.6 誰かがドアのところで大声で吠えている犬に対して、最悪のことは叫ぶことです。犬にとっては、あなたも吠えているように感じられるのです！ 犬が逃げているとき、追いかけるのは逆効果です。今や、あなたも犬と一緒に走っているようなものです。どちらの状況でも、犬に別の行動をさせる方が良い選択です。座るように言ったり、ベッドやケージに行くように指示したり、反対方向に走ったりしてみてください。パターンを壊し、ネガティブな衝動を中断させるのです。私たちにも同じことが言えます。悪習慣が現れたときには、それに対抗するために反対の美徳にコミットすることが大切です。例えば、今日、先延ばしにしている自分に気づいたら、無理に戦わずに立ち上がって散歩に出かけ、頭をクリアにしてリセットしましょう。もしネガティブなことや嫌なことを言ってしまったら、自分を責めるのではなく、その発言にポジティブで素敵な何かを加えてみてください。確立された習慣に逆らい、トレーニングの反発力を使って traction（進展）を得て、前進しましょう。もしワークアウトやプロジェクトで手を抜いている自分に気づいたら、「よし、今度はもっと頑張るぞ」と自分に言い聞かせてください。 良い習慣は悪い習慣を追い出す力を持っています。そして、習慣は簡単に身につくものです—私たち全員が知っている通りです。 10月20日 良い人生の印 「あなたのさまざまな旅の証拠は、論理や富、名声、あるいはどんな享楽の中にも、どこにも生きる技術を見つけられなかったことを示しています。では、それはどこにあるのでしょうか？人間の本性が求めることをすることにあります。人はどうやってそれを実行するのでしょうか？原則を欲望と行動の源にすることです。どんな原則か？善と悪に関するものであり、正義、自己制御、勇気、自由を生み出すもの以外に人間にとっての善はなく、これらを破壊するもの以外に悪はないという信念に基づいています。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』8.1 人生の意味は何でしょうか？なぜ私は生まれたのでしょうか？私たちの多くはこれらの問いに悩まされます—若い頃に、あるいは年を取ってから。方向性を見つけることはほとんどありません。しかし、それは単に私たちが本質を見失っているからです。ヴィクトール・フランクルが『人間の意味を求めて』で指摘しているように、それは私たちが尋ねるべき質問ではありません。むしろ、私たちがその質問をされているのです。私たちの人生がその答えなのです。どれだけの旅行や読書、賢者の言葉も、あなたが知りたいことを教えてはくれません。代わりに、あなた自身が行動の中で、良い人生を生きることで—正義、自己制御、勇気、自由の自明の原則を体現することで、答えを見つけなければなりません。 10月21日 今ここにいるヒーローたち 「そんな行動！人々は実際に共有している同時代の人々を称賛したがらず、未来の世代からの称賛に大きな期待を寄せます—会ったこともない、これからも会うことのない人々に！これは、過去の世代があなたを称賛しなかったことに腹を立てるのと同じです。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』6.18 エジプトのアレクサンドリアは、アレクサンダー大王の名を冠した都市で、彼がそこに足を踏み入れてから約2300年が経ちました。何世紀にもわたって自分の名前がついた都市を持つことは、どれほど素晴らしいことでしょうか？人々が今でもあなたの名前を呼んでいることを知ることは？でも、考えてみてください。それは素晴らしいことではないかもしれません。 アレクサンダーのように、あなたもいつかは死ぬのです。自分の名前が何世代にもわたって残るかどうか、全く分からないでしょう。自分の遺産を享受できる人はいません—それが定義だからです。さらに悪いことに、アレクサンダーが成し遂げたことのために行った恐ろしい行為を考えてみてください。彼は無意味な戦争を戦い、ひどい気性を持ち、酔っ払って親友を殺してしまうこともありました。彼は冷酷で、野心に支配されていました。果たして彼は本当に称賛に値するのでしょうか？未来の人々—まだ生まれていない人々—の意見を考えるために、たとえ一秒でも無駄にするのではなく、今この瞬間に自分ができる最善の人間になることに全力を注ぎましょう。今、正しいことをすることに集中しましょう。遠い未来は無関係です。今、良い人であり、高潔であり、印象的であることが大切なのです—それがまだ重要なうちに。 10月22日 「上達するのは簡単だ。しかし、何が上達するのか？」 「誰かが相手を倒すのが得意でも、それが彼らをより地域社会を考える人にしたり、謙虚にしたり、どんな状況にも備えられるようにしたり、他人の欠点に対して寛容にするわけではない。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』7.52 自己改善は高尚な追求です。ほとんどの人はそれにさえ関心を持ちません。しかし、関心を持つ人々の中には、虚栄心や表面的なものがこのプロセスを腐敗させることがあります。あなたは、挑戦し、困難な目標にコミットするためにシックスパックの腹筋を手に入れたいのですか？それとも、シャツを脱いで人々に印象を与えたいからですか？マラソンを走るのは、自分の限界を試したいからですか？それとも、家の問題から逃げるためですか？私たちの意志は、完璧な体型の人間になることや複数の言語を話せるようになることではなく、他の人々に対して時間を持たない人になることに向けられるべきではありません。スポーツで勝つことが、良い夫、妻、父、母、息子、娘になる努力で負けることと何の意味があるのでしょうか？上達することと、より良い人間になることを混同しないようにしましょう。一方は他方よりもはるかに重要な優先事項です。 10月23日 「あなたが持っているべき資質を示せ」 「人々があなたの鋭い頭脳に驚嘆しない？それならそれで構いません。しかし、あなたには生まれながらにして奪われていない多くの他の資質があります。それらの資質を自分の力で示しましょう：誠実さ、尊厳、忍耐、純潔、満足、倹約、親切、自由、持続力、噂を避けること、そして寛大さ。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』5.5 私たちの状況を責めるのは簡単です。ある人は背が高く生まれなかったことを呪い、別の人は賢くないこと、異なる肌の色、異なる国に生まれたことを嘆きます。この地球上で、自分が少なくとも何らかの点で劣っていると思わない人を見つけるのは難しいでしょう。しかし、あなたが感じる欠点が何であれ、遺伝的な偶然に依存しないポジティブな資質を育むことができることを思い出してください。あなたには真実を選ぶ自由があります。尊厳を持つことを選ぶことができます。耐えることを選ぶことができます。幸せでいることを選ぶことができます。純潔でいることを選ぶことができます。倹約でいることを選ぶことができます。他人に親切でいることを選ぶことができます。自由でいることを選ぶことができます。 あなたは困難な状況でも耐え抜くことができます。噂話に関わることを避けることもできます。優雅でいることを選ぶこともできます。そして正直なところ、努力と技術の結果として得られる特性の方が、むしろ印象的ではありませんか？ **10月24日　善の泉** 「自分の内面を深く掘り下げなさい。そこには、掘り続ける限り、いつでも流れ出る善の泉がある。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』7.59 今日、私たちは善が私たちのもとにやってくることを期待することができます—良いニュース、良い天気、良い運。あるいは、自分自身の中にそれを見つけることもできます。善は郵送されてくるものではありません。自分の魂の中から掘り起こさなければなりません。自分の思考の中に見つけ、自分の行動でそれを形作るのです。 **10月25日　二つの課題** 「では、何が人を妨げから解放し、自らを決定させるのか？富でも、高い地位でも、国家や王国でもない—むしろ、他に何かが見つからなければならない...生きることに関しては、どう生きるかの知識である。」 —エピクテトス『談話録』4.1.62-64 あなたには人生において二つの重要な課題があります：良い人でいることと、自分が愛する職業を追求することです。それ以外のことはエネルギーの無駄遣いであり、あなたの可能性を浪費することになります。それをどうやって実現するか？それは難しい質問ですが、ストイック哲学が示すように、シンプルです：気を散らすもの、破壊的な感情、外部からの圧力に「ノー」と言いましょう。自分に問いかけてみてください：私にしかできないことは何か？この地球での限られた時間をどう使うのが最善か？状況が求めるときに正しいことをしようと努め、他の人を自分が望むように扱いましょう。そして、すべての小さな選択や細かい事柄が、これらの大きな原則を実践する機会であることを理解しましょう。それが、最も重要なスキル、すなわち「どう生きるか」に繋がるのです。 **10月26日　三つの部分、一つの目的** 「最も優れた多くの著者が、哲学は三つの部分から成ると主張している：道徳的、自然的、そして合理的である。最初の部分は魂を整え、第二の部分は物事の自然の秩序を徹底的に調べ、第三の部分は言葉の適切な意味や、それらの配置と証明を問い、真実を置き換える虚偽が忍び込むのを防ぐ。」 —セネカ『道徳書簡』89.9 この三つの部分—道徳的、自然的、合理的—は一つの目的を持っています。異なるものでありながら、同じ目的を持っています：理性に支配された良い人生を送る手助けをすることです。未来ではなく、今この瞬間に。 **10月27日　私たちは蒔いたものを刈り取る** 「犯罪はしばしばその教師のもとに戻る。」 —セネカ『ティエステス』311 セネカがこのセリフをキャラクターに言わせるのは皮肉です。ご存知の通り、セネカは長年、皇帝ネロの家庭教師でありメンターを務めていました。セネカが実際にこの狂気の若者に対して良い道徳的影響を与えていたという証拠は多くありますが、当時のセネカの同時代人たちは、哲学者がそんな悪人の右腕を務めることを奇妙に感じていました。彼らは彼を「暴君教師」というギリシャ語の「ティラノディダスカロス」で表現しました。 そして、シェイクスピアが『マクベス』で観察したように、「血塗られた教えは、教えられた者が自らを苦しめる」と言いますが、セネカとネロの関係も最終的には弟子が師を殺すという結末を迎えました。これは、人生において誰と仕事をし、誰とビジネスをするかを考える際に思いを巡らせるべきことです。もしあなたがクライアントに不正や違法なことを教えた場合、後にそのクライアントが無防備なあなたにその恩を返すことはないでしょうか？もしあなたが従業員や仲間、子供たちに悪い手本を示した場合、彼らが後にあなたを裏切ったり傷つけたりすることはないでしょうか？「因果応報」という言葉があります。カルマは東洋から輸入された概念で、同様の考え方です。セネカはネロに教えたことで代償を払いました。時代を超えて、彼の偽善—避けられたかどうかにかかわらず—は高くつきました。あなたも同様です。 10月28日 私たちはお互いのために作られた 「地上から隔てられた物を見つけるのは、他の人間から切り離された人を見つけるよりも早い。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』9.9.3 当然のことながら、マルクス・アウレリウスや他のストイック派の哲学者たちはニュートンの物理学を知りませんでした。しかし、彼らは「上がったものは必ず下がる」ということを理解していました。ここで彼が使っている比喩は、私たち人間同士の相互依存は重力の法則よりも強いということです。哲学は内向的な人を惹きつけます。人間の本性を学ぶことは、他人の欠点に気づかせ、他者への軽蔑を生むことがあります。苦しみや困難も同様です—それらは私たちを世界から孤立させます。しかし、それでも私たちがアリストテレスが言ったように「社会的動物」であることは変わりません。私たちはお互いを必要としています。私たちはお互いのために存在しなければなりません。私たちはお互いを大切にしなければならず（そして他者にも私たちを大切にさせる必要があります）。そうでないふりをすることは、私たちの本性に反することであり、人間であることの意味を損なうことになります。 10月29日 性格は運命である 「各人は自分自身の性格を身につけるが、公式な役割は偶然によって決まる。あなたは、ふさわしい人を自分のテーブルに招くべきであり、他の人は、彼らがふさわしくなるかもしれないから招くべきである。」 —セネカ、『道徳書簡』47.15b 採用プロセスにおいて、多くの雇用主は候補者の出身校や過去の職歴を重視します。これは、過去の成功が未来の成功の指標となる可能性があるからです。しかし、それは常にそうでしょうか？運によって成功した人もたくさんいます。親の力でオックスフォードやハーバードに入学したかもしれません。そして、実績を積む時間がなかった若者はどうでしょうか？彼らは無価値なのでしょうか？もちろん、そんなことはありません。だからこそ、性格は人間の価値を測るためのはるかに良い指標なのです。仕事だけでなく、友情や人間関係、すべてにおいて。ヘラクレイトスはそれを格言として表現しました。「性格は運命である。」 自分の人生において地位を向上させようとする際、性格は最も効果的な手段です—短期的にはそうでないかもしれませんが、長期的には確実です。そして、あなたが人生に招く人々にも同じことが言えます。 10月30日 誰がライオンの分け前を得るのか？ 「自分の人生の残り物だけを自分のために取っておいて、知恵に対しては時間がビジネスに向けられないときだけを捧げることに恥じることはないのか？」 —セネカ、『人生の短さについて』3.5b セネカは彼の手紙の中で、アレクサンダー大王の話をしています。アレクサンダーが世界を征服しているとき、いくつかの国は彼に自国の領土の一部を提供し、彼がその国を放っておいてくれることを期待していました。セネカによれば、アレクサンダーは彼らに、アジアまで来たのは彼らが与えるものを受け入れるためではなく、彼が残すものを受け入れなければならないと告げたそうです。セネカは、私たちの人生において哲学も同じように扱うべきだと述べています。哲学は他の活動から残った時間やエネルギーを受け入れるべきではなく、私たちは勉強が終わった後にのみ、他の追求のために時間を優雅に作るべきです。本当の自己改善を目指すのであれば、なぜ私たちは寝る前の数分だけを読書に充てるのでしょうか？なぜ私たちはオフィスにいるためや会議に出席するために、昼間の8〜10時間を確保するのに、重要な問題について考えるための時間を確保しないのでしょうか？平均的な人は、週に28時間もテレビを観る時間を何とか作り出すのに、哲学を学ぶ時間があるかと尋ねると、忙しすぎると答えるでしょう。 10月31日 あなたは善に生まれた 「人間は美徳に対する傾向を持って生まれる。」 —ムソントゥス・ルルス、『講義』2.7.1-2 原罪の概念は何世紀にもわたり人類を重く圧迫してきました。実際には、私たちは互いに助け合い、善を行うために作られています。そうでなければ、私たちの種は生き残ることができなかったでしょう。ストイック哲学の中には、子供にすぐに受け入れられるような考えや常識に合わないものはほとんどありません。その中のアイデアは、私たちが誰であり、何が真実であるかの核心に迫ります。それが対立するのは、社会のさまざまな発明だけであり、通常は公共の利益よりも自己中心的な利益に役立つものです。あなたは善に生まれました。「私たちは皆、自然によって作られた」とルルスは言いました。「誤りから自由に、そして高貴に生きるために。できる人もいればできない人もいるのではなく、皆がそうなのです。」あなたは美徳と自己統制に惹かれて生まれました。それから遠く離れてしまったのは、生まれつきの堕落からではなく、間違ったものや間違った考えを育ててきたからです。セネカが指摘したように、哲学はそれをすべて取り除き、私たちの本来の性質に戻るための道具です。 11月 受容 / アモール・ファティ 11月1日 現実を受け入れる 「すべてがあなたの望むように起こることを求めるのではなく、むしろすべてが実際に起こるように願いなさい。そうすれば、あなたの人生はうまく流れるでしょう。」 —エピクテトス、『エンキリディオン』8 「実際に起こったことを完全に把握し、感謝の気持ちを持っているなら、どんな出来事に対しても神の摂理を称賛するのは容易です。」 感謝がなければ、見ることの意味は何でしょうか？そして、見ることがなければ、感謝の対象は何でしょうか？ —エピクテトス『談話録』1.6.1-2 私たちが望まなかったことが起こりました。これを変えるのが最も簡単なのは、私たちの意見か、それとも過去の出来事か？答えは明らかです。起こったことを受け入れ、それが起こらなかったことを望む気持ちを変えましょう。ストイック哲学では、これを「受容の技術」と呼びます。すべての小さなことに対して戦うのではなく、受け入れることです。そして、最も実践的なストイックたちは、一歩進んで、ただ起こったことを受け入れるのではなく、実際に起こったことを楽しむように私たちに促します—それが何であれ。数世紀後、ニーチェはこの考えを表現する完璧な言葉を作りました：アモール・ファティ（運命を愛すること）。それは単に受け入れることではなく、起こるすべてのことを愛することです。起こったことが起こることを望むのは、失望を避ける巧妙な方法です。なぜなら、何もあなたの望みとは反対ではないからです。しかし、実際に起こることに感謝を感じること？それを愛すること？それが幸福と喜びのレシピです。 11月2日 私たちの願いを未来に結びつける 「しかし、私はこれまで自分の意志を妨げられたり、逆らわされたりしたことはありません。これはどうして可能なのでしょうか？私は自分の行動の選択を神の意志に結びつけています。神は私が病気になることを望んでいますが、それが私の意志でもあります。神は私が何かを選ぶことを望んでいます、私もそうします。神が私に何かを求めることを望むなら、私も同じことを望みます。神が望まないことは、私は望みません。」 —エピクテトス『談話録』4.1.89 ダワイト・D・アイゼンハワー将軍がノルマンディー侵攻の前夜に妻に書いた手紙には、「私たちが考えられるすべてのことは行われ、部隊は準備万端で、皆が最善を尽くしています。あとは神の思し召しです」と書かれていました。彼はできる限りのことを尽くしました—そして今、起こるべきことは起こるのです。エピクテトスが言うように、彼はその結果を受け入れる準備ができていました。実際、アイゼンハワーはその夜、侵攻が失敗した場合に備えて別の手紙を用意していました。もし失敗が神—あるいは運命や運—の意志であるなら、彼はそれを受け入れる準備ができていたのです。そこには素晴らしい教訓があります。世界で最も強力な軍隊を指揮する男が、最も巧妙に組織され計画された侵攻の前夜に、結果は自分よりも大きな存在に属することを謙虚に理解していたのです。そして、私たちのすべての試みも同様です。どれだけ準備をしても、どれだけスキルや知恵があっても、最終的な結果は神の思し召しに委ねられています。それを早く理解するほど、私たちはより良くなります。 11月3日 医者の指示に従う 「私たちがよく耳にするように、医者が誰かに特定の乗馬運動やアイスバス、裸足での歩行を処方したと言うように、私たちも同様に自然が誰かに病気や障害、あるいは何らかの障害を持つことを処方したと言うべきです。医者の場合、処方とは誰かの治癒を助けるために命じられたことを意味します。」 しかし、自然の観点から見ると、私たち一人ひとりに起こることは、私たちの運命を助けるために秩序づけられているということを意味します。 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』5.8 ストイック派は比喩の達人であり、それを論理を強化するための道具として使いました。ここでマルクスは、「医者の指示」という魔法の言葉によって、私たちがどれほど喜んで不快なことを受け入れるかを観察しています。医者が「この嫌な薬を飲まなければならない」と言えば、私たちはそれを飲むでしょう。医者が「コウモリのように逆さまにぶら下がって寝なければならない」と言えば、最初は馬鹿らしく感じるかもしれませんが、すぐにそれを実行するでしょう。なぜなら、それが自分を良くすると思うからです。一方で、外部の出来事に関しては、計画に反することが起こると必死に抵抗します。しかし、マルクスはこう問いかけます。「もし医者がこれを治療の一環として処方したらどうなるのか？もしこれが薬と同じくらい私たちにとって良いものであったら？」さて、どうでしょうか？ 11月4日 良くも悪くもない 「物事が変わることに悪はなく、新しい状態に固執することに善もない。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』4.42 人々が「変化は良い」と言うとき、たいていは誰か（または自分自身）を安心させようとしているのです。なぜなら、本能的に私たちは変化を悪いものと見なすからです—少なくとも私たちはそれに対して疑念を抱いています。ストイック派は、そうしたレッテルを完全に取り除くことを望んでいます。変化は良くも悪くもありません。現状も悪くありません。それらはただ存在するのです。出来事は客観的です。何かが良いとか悪いとか言うのは私たちの意見だけです（そしてそれが戦う価値があるかどうかを決めます）。より良い態度は？すべてを最大限に活用することを決めることです。しかし、それをするためには、まず戦うのをやめなければなりません。 11月5日 高次の力 「これこそが幸せな人の美徳と、流れるような人生を構成するものである—人生の事柄が、個々の神聖な精神と宇宙の指導者の意志との調和に調整されているときに。」 —クリュシッポス（ディオゲネス・ラエルティウス『著名哲学者の生涯』7.1.88より引用） 12ステッププログラムを受ける多くの依存症者は、特にステップ2で苦しむことが多いです：高次の力を認めることです。依存症者はこのステップに抵抗することがよくあります。最初は、無神論者だから、宗教が嫌いだから、なぜそれが重要なのかわからないからだと主張します。しかし、彼らは後に、これはただの依存症の声であり、自己中心的で自己吸収的な別の形であることに気づきます。このステップの実際の言葉は、非常に受け入れやすいものです：「[私たちは] 自分たちよりも大きな力が私たちを正気に戻すことができると信じるようになった。」その後のステップでは、依存症者に従い、手放すよう求めます。第二のステップは、「神」とはあまり関係がなく、むしろ手放すことに関係しています。それは宇宙に調和し、私たちがその中心にいるという有害な考えを捨てることについてです。ストイック派が12ステッププログラムの人々に人気があるのは不思議ではありません。この知恵は私たち全員にとって有益であることも明らかです。宇宙を導く神がいると信じる必要はありません。ただ、自分がその指導者であると信じるのをやめる必要があります。 あなたがその考えに心を合わせることができるようになると、あなたの人生はより簡単で幸せなものになるでしょう。なぜなら、あなたは最も強力な依存症である「コントロール」を手放すことになるからです。 11月6日 「誰かが糸を紡いでいる」 「夜明けに誰かが誇り高く立っているのを見れば、夕暮れには彼らが地に伏すのを見ることになる。誰も勝利に過度の信頼を置くべきではないし、試練が改善される希望を捨てるべきではない。クロトーはそれらを混ぜ合わせ、運命が休むことを許さず、すべての運命を紡いでいる。誰も明日を保証できるほどの神の恩恵を受けた者はいない。神は私たちの人生を急速に進め、旋風の中で紡いでいる。」 — セネカ『テイエステス』613 小説家コーマック・マッカーシーは、モーテルの部屋に住んでいたとき、ドアをノックされました。そこにいたのは使者で、彼はマッカーサー「天才」助成金と25万ドルを受賞したとのことでした。予期しない出来事は、良いことも悪いこともあります。誰がそんな予想外の展開を夢見ることができるでしょうか？人間の命の糸を「紡ぐ」運命の三女神の一人、クロトー以外に。古代の人々にとって、彼女は私たちの人生の出来事の流れを決定する存在でした—良いこともあれば悪いこともあります。劇作家エシュキロスが書いたように、「神々が悪を送るとき、逃れることはできない。」偉大な運命や幸運についても同じことが言えます。彼らの resigned attitude（あきらめの態度）は、今日の私たちには奇妙に思えるかもしれませんが、彼らは本当に誰がコントロールしているのかを理解していました（それは彼らでも私たちでもありません！）。繁栄も困難も、確実ではなく永遠でもありません。勝利は試練になり、試練は勝利になります。人生は一瞬で変わることがあります。今日、どれほど頻繁にそれが起こるかを思い出してください。 11月7日 「力を持つ方法」 「あなたの評判、金銭、地位を信じるのではなく、あなた自身の判断、つまりあなたがコントロールできることとできないことに対する判断に信頼を置きなさい。これこそが私たちを自由で束縛のない存在にするものであり、私たちを深淵から引き上げ、富と権力を持つ者たちと目を合わせることを可能にする。」 — エピクテトス『談話録』3.26.34-35 スティーブン・プレスフィールドのアレクサンダー大王についての古典的な小説『戦の美徳』では、アレクサンダーが川を渡ろうとしたとき、動こうとしない哲学者に出会います。「この男は世界を征服した！」とアレクサンダーの部下の一人が叫びます。「あなたは何をしたのですか？」哲学者は自信満々に答えます。「私は世界を征服する必要を征服しました。」 アレクサンダーが社会が重視するものを拒否することで知られる哲学者ディオゲネスと衝突したことは確かです。プレスフィールドの架空の出会いと同様に、ディオゲネスのアレクサンダーとの実際の対決では、哲学者は世界で最も権力を持つ男よりも強力でした—なぜなら、彼はアレクサンダーとは異なり、欲望が少なかったからです。彼らは互いに目を合わせ、誰が本当に自分自身をコントロールしているのか、誰が真の持続的な力のための自己統制を達成しているのかを見ることができました。あなたもそれを持つことができます。それは、外に向かうのではなく、内に向かって力を得ることに集中することを意味します。 プブリリウス・シルスが言ったように、「偉大な帝国を持ちたいのなら、自分自身を支配せよ！」という言葉があります。 **劇の中の役者たち** 「自分は劇の中の役者であり、劇作家の意志に従ってキャラクターを演じていることを忘れないでください。短い劇なら短く、長い劇なら長く演じるのです。もし彼が乞食の役を演じるように望むなら、その役をしっかりと演じなさい。たとえそれが障害者の役であっても、権力者の役であっても、普通の人の役であっても同様です。なぜなら、あなたの義務は与えられたキャラクターをしっかりと演じることだからです。その役割の選択は他の人に属しています。」 —エピクテトス『エンキリディオン』17章 マルクス・アウレリウスは皇帝になりたくなかった。彼は公職を求める政治家ではなく、真の王位の後継者でもなかった。彼の手紙や歴史からわかる限り、彼が本当に望んでいたのは哲学者になることだった。しかし、ローマの権力者たち、特に皇帝ハドリアヌスは彼に何かを見出しました。権力を担うために育てられたマルクスは、彼がその役割を果たせると知っていたため、養子にされて王位継承者に選ばれました。一方、エピクテトスは多くの人生を奴隷として過ごし、哲学的な教えのために迫害を受けました。二人とも、自分に与えられた役割で多くのことを成し遂げました。私たちの人生の立場は、サイコロを振るように偶然の産物であることがあります。特権の中に生まれる人もいれば、逆境の中に生まれる人もいます。時には、私たちが望む機会が与えられることもありますが、他の時には幸運なチャンスが与えられたとしても、それが負担に感じることもあります。ストイック哲学者たちは、今日私たちに何が起こるか、または人生の中で何が起こるかにかかわらず、知的、社会的、または身体的なスペクトルのどこに位置していても、私たちの仕事は不平を言ったり、状況を嘆いたりすることではなく、それを受け入れ、果たすために最善を尽くすことだと教えてくれます。柔軟性や野心の余地はまだあるのでしょうか？もちろんです！舞台の歴史には、脇役が主役に昇格したり、未来の適応で拡張された印象的なキャラクターの物語が数多くあります。しかし、これもすべて受け入れと理解から始まり、与えられた役割で優れた成果を上げようとする意欲が必要です。 **すべては流動的である** 「宇宙は変化である。人生は意見である。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』4.3.4b プルタルコスの『テセウスの生涯』には、アテネの英雄テセウスの船が、何世紀にもわたって戦闘準備の状態で保存されていた様子が描かれています。板が腐るたびに新しいものに取り替えられ、最終的にはすべての木材が交換されました。プルタルコスは問いかけます：それはまだテセウスの船なのか、それとも新しい船なのか？日本では、有名な神社が23年ごとに再建されており、すでに60回以上のサイクルを経ています。それは1400年の歴史を持つ一つの神社なのでしょうか？それとも60の連続した神社なのでしょうか？アメリカ合衆国上院も、選挙がずれているため、完全に入れ替わったことはないと言えるかもしれません。それはジョージ・ワシントンの時代に形成された同じ機関なのでしょうか？私たちが何かを理解することは、ただのスナップショット—一時的な意見に過ぎません。宇宙は常に変化しているのです。私たちの爪は伸びて切られ、また伸び続けます。新しい皮膚が古い皮膚を置き換えます。 古い記憶は新しい記憶に置き換えられます。私たちはまだ同じ人間なのでしょうか？周りの人々も同じなのでしょうか？この流動性から免れるものは何もありません。私たちが最も大切にしているものさえも例外ではありません。11月10日 **常に同じ** 「ヴェスパシアヌスの時代を思い出してみてください。そうすれば、結婚、子育て、病気、死、戦争、祝祭、商業、農業、へつらい、偽り、疑念、陰謀、他人の死を祈ること、自分の境遇に不満を言うこと、恋に落ちること、財を築くこと、地位や権力を欲することなど、すべてのことが見えてきます。彼らの人生はもう終わってしまいました…トラヤヌスの時代も、また同じです…」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』4.32 アーネスト・ヘミングウェイは彼の著書『日はまた昇る』の冒頭に聖書の一節を引用しています。「世代は過ぎ去り、また別の世代が来る。しかし、地は永遠に存在する。太陽も昇り、太陽は沈み、昇った場所に戻る。」この一節は、彼の編集者が「古代の世界のすべての知恵を含んでいる」と言ったものでした。その知恵とは何でしょうか？歴史の最も印象的な点の一つは、人間が何世代にもわたって同じことを繰り返してきたということです。特定の態度や慣習は変わってきましたが、残るのは人々—生き、死に、愛し、戦い、泣き、笑う人々です。息を呑むようなメディアの報道や人気のある本は、私たちが人類の頂点に達した、あるいは今回は本当に何かが違うと信じることを助長します。しかし、皮肉なことに、人々は何世紀にもわたってそのように信じてきました。強い人々はこの考えに抵抗します。彼らは、いくつかの例外を除けば、物事は常に同じであり、これからも同じであることを知っています。あなたは、あなたの前にいた人々と同じであり、あなたの後に来る同じような人々への一時的な立ち寄りに過ぎません。地は永遠に存在しますが、私たちは来ては去ります。11月11日 **物事そのものではなく、それをどう受け止めるか** 「外的な事柄に悩まされるとき、それはその事柄自体があなたを悩ませるのではなく、あなたのそれに対する判断だけです。そして、その判断は瞬時に消し去ることができます。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』8.47 あなたが政治の世界での生活を夢見ていると想像してみてください。あなたは若く、活力に満ち、キャリアの中でますます強力な地位を持ってきました。しかし、39歳になったとき、あなたは疲れを感じ始めます。医者からポリオと診断され、あなたの人生は二度と同じにはならないと言われます。あなたのキャリアは終わりでしょうか？これは、今やアメリカの偉大な政治指導者の一人と広く見なされているフランクリン・デラノ・ルーズベルトの物語です。彼は中年になってからポリオと診断され、大統領職を夢見て何年も準備をしてきました。この障害を理解しなければ、FDRを理解することはできません。「外的な事柄」とは、彼が身体的に障害を持っていたということ—これは文字通りの事実ですが、彼のそれに対する判断は、彼のキャリアや人間性を損なうものではないというものでした。彼は確かに当時治療法のなかった病気の犠牲者でしたが、彼はほぼ即座に犠牲者のメンタリティを拭い去りました。 受け入れと受動性を混同しないようにしましょう。 11月12日 強者は責任を受け入れる 「もし私たちが善悪を自分の選択の力のあるものだけで判断するなら、神々を非難したり他者に敵意を持つ余地はありません。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』6.41 ハリー・トルーマン大統領の机にあったサインには「責任はここで終わる」と書かれていました。大統領として、彼はほとんど誰よりも多くの権力とコントロールを持っていたため、良いことも悪いことも、自分以外に責任を負わせることはできないことを知っていました。責任を他に押し付けることはできませんでした。その鎖は、オーバルオフィスで終わっていました。私たち自身の人生の大統領として—そして私たちの力が理性的な選択によって始まり、終わることを知っている私たちは—この態度を内面化することが重要です。私たちはその範囲外のことをコントロールすることはできませんが、私たちの態度やその出来事への反応はコントロールできます。それで十分です。毎日、責任を他に押し付けることができないことを知っているだけで、私たちは十分なのです。それは私たちで終わります。 11月13日 決して不満を言わず、決して説明しない 「公の生活について愚痴を言うことを、もう自分の耳でも聞かないようにしなさい！」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』8.9 最も恵まれた私たちでさえ不満を言いますが、恵まれた人ほどその時間が多いように思えます。マルクス・アウレリウスは、あまりやる気のない最高責任者でした—あなたがあまりやる気のない会計士や子供のサッカーコーチ、弁護士であるかもしれません。または、仕事が好きでも、その付随する責任のいくつかは無くても良いと思うかもしれません。その考えはどこに行くのでしょうか？何も得られません、ただネガティブな心の状態に陥るだけです。これはイギリスの首相ベンジャミン・ディズレーリのモットーを思い出させます。「決して不満を言わず、決して説明しない。」彼はこれを言ったのは、マルクスと同様に、責任の重荷が非常に大きいことを知っていたからです。このことについて不満を言ったり、自分の行動を正当化したりするのは簡単ですが、それでは何も達成できず、負担を軽くすることもありません。 11月14日 結果はあなたが選ぶ 「彼は刑務所に送られた。しかし『彼は悪を受けた』という観察は、あなたからの付け加えです。」 —エピクテトス『談話』3.8.5b-6a これは古典的なストイック思想です。出来事自体は客観的です。それをどう表現するか—不公平だった、あるいは大きな災難だった、あるいは彼らが故意にやったのだ—は私たち次第です。マルコム・X（当時はマルコム・リトル）は、犯罪者として刑務所に入りましたが、教育を受け、宗教的で、動機づけられた人間として出所し、公民権のための闘いに貢献しました。彼は悪を受けたのでしょうか？それとも、自分の経験をポジティブなものにすることを選んだのでしょうか？受け入れは受動的ではありません。それは自己改善への積極的なプロセスの第一歩です。 11月15日 すべては変化である 「存在するすべてのものと、これから生まれるすべてのものが、私たちによってどれほど速やかに流され、運ばれていくかをよく考えなさい。」 物質は川の途切れない流れのようなもので、その活動は常に変化し、原因は無限に移り変わるため、ほとんど何も静止していない。 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』5.23 マルクスはこの素晴らしい比喩をヘラクレイトスから借りています。彼は「同じ川に二度足を踏み入れる者はいない」と言いました。川は変わり、そして人も変わります。人生は常に変化の状態にあります。そして私たちもそうです。物事に対して不満を抱くことは、それらが永続するという誤った前提を持つことです。自分を責めたり他人を非難したりすることは、風を掴もうとするようなものです。変化を恨むことは、事態に選択肢があるという誤った前提を持つことです。すべては変化です。それを受け入れましょう。それに流されましょう。 11月16日 希望と恐れは同じ 「ヘカトは言います、『希望を捨てれば、恐れも消える。... これらの二つの病の主な原因は、現在の状況に適応するのではなく、あまりにも先のことを考えてしまうことです。』 —セネカ『道徳書簡』5.7b-8 希望は一般的に良いものと見なされ、恐れは悪いものと見なされます。しかし、ヘカトのようなストイックな哲学者にとっては、両者は同じです。どちらも私たちがコントロールできない未来への投影です。どちらも、実際にいるこの瞬間の敵です。どちらも、アモール・ファティに反する生き方を意味します。恐れを克服することではなく、希望と恐れの両方に危険なほどの欲望と心配が含まれていることを理解することが重要です。そして、残念ながら、その欲望が心配を引き起こすのです。 11月17日 裁くな、さもなくば… 「哲学が傲慢に、頑固に振る舞われると、多くの人々の破滅の原因となります。哲学は他人の欠点を非難する道具ではなく、自分自身の欠点を取り除くためのものであるべきです。」 —セネカ『道徳書簡』103.4b-5a 哲学の正しい方向性、私たちがここで行っているすべてのことは、内面に焦点を当てることです。自分自身をより良くするために、他の人々には自分自身の旅を続けさせるのです。私たちの欠点は私たちのコントロール下にあり、だからこそ哲学に助けを求めて、それを船の船体から付着物を取り除くように取り除くのです。他人の欠点は？それは彼ら自身がやるべきことです。他人の欠点を放っておきましょう。ストイック哲学には、他人を裁く力はありません—ただ受け入れることだけです。特に私たち自身に多くの欠点があるときは。 11月18日 ストイックな心の四つの習慣 「私たちの理性的な本性は、次のことを行うときに自由に前進します。 1) 偽りや不確実なものを受け入れないこと； 2) 自らの衝動を共通の善のための行動にのみ向けること； 3) 自分の力の及ぶ範囲内の欲望と嫌悪を制限すること； 4) 自然が与えるすべてを受け入れること。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』8.7 マルクスは、ストイシズムが何であるかを繰り返し自分に思い出させています。これらの箇条書きは、何千年も後に読む私たちには役立ちますが、実際には彼自身にとって役立つものでした。もしかしたら、その日は彼が悪い印象を受け入れたか、自己中心的に行動したのかもしれません。あるいは、彼は自分のコントロールの外にある何かに希望をかけたり、起こったことに対して不満を抱いたりしていたのかもしれません。 あるいは、彼がこれらのことを考えるのが久しぶりだっただけで、思い出したかったのかもしれません。彼の状況がどうであれ、私たちの今日の状況がどうであれ、私たちの心を次の四つの重要な習慣に合わせましょう。 1. 真実だけを受け入れること。 2. 共通の利益のために働くこと。 3. 自分のニーズと欲求を、自分のコントロールできる範囲に合わせること。 4. 自然が私たちに用意しているものを受け入れること。 11月19日 三人の賢者からの格言 「どんな挑戦に対しても、私たちは三つの思考を持つべきです。 『神と運命に導かれ、私のために長い間定められた目標に向かって進む。私はつまずくことなく進み続ける。たとえ私の意志が弱くても、私は戦い続ける。』 —クレアンテス 『必要を受け入れる者は賢者と見なされ、神聖な事柄に熟練している。』 —エウリピデス 『神々が望むなら、それでよい。彼らが私を殺すこともあるだろうが、私を傷つけることはできない。』 —プラトンの『クリトン』と『弁明』 —エピクテトス『エンキリディオン』53 エピクテトスによってまとめられたこの三つの引用は、歴史を通じた知恵を示し、寛容さ、柔軟性、そして最終的には受容のテーマを表しています。クレアンテスとエウリピデスは、受容を助ける概念として運命や宿命を呼び起こします。もし誰かがより大きな力（神や神々）を信じているなら、計画に反する出来事など存在しません。たとえ神を信じていなくても、宇宙のさまざまな法則や生命の循環に慰めを見出すことができます。私たち個々に起こる出来事は、ランダムであったり、動揺させたり、残酷であったり、説明がつかないように思えるかもしれませんが、実際にはこれらの出来事は、視点を少し広げることで完璧に理解できるものです。今日はこの視点を実践してみましょう。望ましい出来事でも予期しない出来事でも、すべてがあなたのために起こるように意図されたと想像してみてください。それに抵抗することはないでしょう？ 11月20日 今も昔も 「もしあなたが現在を見たなら、あなたはすべてのものを見たことになります。古代から永遠にわたるすべてのことが関連し、同じだからです。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』6.37 今日起こる出来事は、常に起こってきたことと同じです。人々が生き、死に、動物が生き、死に、雲が出入りし、空気が吸い込まれ、吐き出される。これは何千年も続いてきたことです。今この瞬間は、エマーソンを借りれば、過去に起こった瞬間やこれから起こる瞬間の引用です。この考えは、キリスト教の賛美歌「グロリア・パトリ」に美しく表現されています。「始めにあったように、今も、常に、世々にわたって。」この考えは、悲しいものでも、励ましのものでもありません。ただの事実です。しかし、心を落ち着け、中心を保つ効果があります。興奮する必要も、緊張して待つ必要もありません。あなたがこれを以前に見たことがなくても、誰か他の人が見たことがあるのです。それは安心材料となるかもしれません。 11月21日 一度で十分、一度で永遠 「善は時間の追加によって増すものではないが、一瞬でも賢明であれば、常に美徳を行い、幸せに人生を送る人と同じくらい幸せであることができる。」 —クリュシッポス（プルタルコス『モラリア』「ストイック派に対する一般的概念について」1062より引用、ロス著、p. 682） おそらく、知恵と幸福はオリンピックでメダルを獲得することに似ています。あなたが100年前に勝ったのか、10分前に勝ったのか、または一度だけ勝ったのか、複数の競技で勝ったのかは関係ありません。誰かが後にあなたのタイムやスコアを上回ったとしても、あなたが再び競技に出ないとしても、それは重要ではありません。あなたは常にメダリストであり、その感覚を知っているのです。誰もそれを奪うことはできず、その感覚をより強く感じることは不可能です。ジュリアード音楽院で訓練を受けた俳優エヴァン・ハンドラーは、急性骨髄性白血病を克服し、重度のうつ病にも苦しんだ経験を語り、抗うつ薬を服用する決断をしたことについて話しています。彼は、真の普通の幸福がどのようなものかを知りたかったから、意図的に短期間だけ服用しました。一度それを体験した後、彼はやめることができると知っていました。彼は他の人と同じように再び苦闘することができました。彼は一瞬の理想を持ち、それで十分だったのです。おそらく、今日が私たちが幸福や知恵を体験する日になるでしょう。その瞬間をつかもうと必死にならないでください。それがどれくらい続くかはあなたのコントロール下にはありません。それを楽しみ、認識し、思い出してください。一瞬持つことは、永遠に持つことと同じです。 11月22日 ガラスはすでに壊れている 「運命は予期しない人々に重くのしかかる。常に警戒している者は容易に耐えられる。」 —セネカ『ヘルヴィアへの慰め』5.3 ある禅僧の物語があります。彼は美しい宝物のような杯を持っていました。師は自分に「ガラスはすでに壊れている」と繰り返していました。彼はその杯を楽しみ、使い、訪問者に見せびらかしました。しかし、彼の心の中ではすでに壊れているのです。そしてある日、実際に壊れたとき、彼はただ「もちろん」と言ったのです。 これがストイック派の考え方でもあります。エピクテトスとランプに関する実話があると言われています。彼は家の鍵をかけず、高価なランプが盗まれました。エピクテトスはそれを取り替えるとき、再び盗まれたときにあまり執着しないように安価なものに替えました。壊滅的な感情、つまり出来事によって完全に打ちひしがれ、ショックを受ける感覚は、その出来事をどれほど考えもしなかったかに依存しています。冬に雪が降ることに誰も打ちひしがれることはありません。なぜなら、私たちはこの展開を受け入れ（そして予期さえしている）からです。驚くべき出来事についてはどうでしょうか？その可能性を考える時間を持てば、私たちはそれほどショックを受けないかもしれません。 11月23日 執着は敵である 「要するに、あなたはこれを覚えておかなければならない。自分の理性的な選択以外の何かを大切に抱くならば、あなたは選択する能力を破壊してしまうことになる。」 —エピクテトス『談話』4.4.23 アンソニー・デ・メロによれば、「不幸を引き起こすものは一つだけで、その名は『執着』です。」人や物に対するイメージへの執着、富や地位への執着、特定の場所や時間への執着、仕事やライフスタイルへの執着。これらの執着は、ある理由から危険です。それは、私たちの理性的な選択の外にあるからです。私たちがそれをどれだけ持ち続けるかは、私たちのコントロールの範囲外です。エピクテトスがデ・メロの約2000年前に気づいたように、私たちの執着が変化を受け入れることを難しくしています。一度執着を持つと、手放したくなくなります。私たちは現状を維持することに奴隷のようになってしまいます。私たちは『不思議の国のアリス』の赤の女王のように、同じ場所に留まるためにどんどん速く走り続けています。しかし、すべては常に変化しています。私たちはあるものをしばらく持ち、その後失います。唯一の永遠のものは、私たちの理性的な選択の能力、すなわちプロハイレシスです。私たちが執着するものは来たり去ったりしますが、私たちの選択はしなやかで適応力があります。このことに早く気づけば気づくほど、起こることを受け入れ、適応するのが容易になります。 11月24日 「自分のものではないものを手放す訓練をしよう」 「何かを失う痛みを感じたとき、それを自分の一部として扱うのではなく、壊れやすいガラスのように扱いなさい。そうすれば、それが落ちたときに思い出し、悩まされることはありません。また、子供や兄弟、友人にキスをするとき、その経験に自分が望むすべてのものを重ねるのではなく、それを抑え、止めなさい。勝利した将軍の後ろにいる者たちが、彼らが死すべき存在であることを思い出させるように。同じように、大切な人があなたの所有物ではなく、今与えられているものであり、永遠ではないことを思い出しなさい…」 —エピクテトス『談話録』3.24.84-86a ローマの凱旋式では、大多数の人々が前方にいる勝利した将軍に目を奪われていました。これはローマ時代において最も憧れられる場所の一つです。しかし、指揮官のすぐ後ろにいる補佐官が、「あなたは死すべき存在であることを忘れないで」と耳打ちするのに気づく人はほとんどいませんでした。栄光と勝利の絶頂で聞くには何という思い出でしょう！私たち自身の生活において、私たちはその耳打ちをする訓練ができます。大切なものや愛する人がいるとき、それは壊れやすく、死すべきものであり、真に自分のものではないと自分にささやくことができます。どんなに強く感じられるものでも、決してそうではありません。私たちはそれが壊れること、死ぬこと、私たちから去ることを思い出さなければなりません。喪失は私たちの最も深い恐れの一つです。無知や偽りは物事を良くすることはありません。それは、喪失が起こったときにより衝撃的になるだけです。 11月25日 「それがどうなるかは面白い」 「私にとっては、贅沢に生きるよりも病気でいることを選びます。病気は体にだけ害を及ぼしますが、贅沢は体と魂の両方を破壊し、体に弱さや無能力をもたらし、魂にはコントロールの欠如や臆病を引き起こします。さらに、贅沢は不正を生むのです。なぜなら、それは貪欲を生むからです。」 —ムソントゥス・ルルス『講義』、20.95.14-17 宝くじの当選者に関する話 一つの教訓を共有したいと思います。それは、大金を突然手に入れることは祝福ではなく呪いであるということです。大きな当たりを引いた数年後、多くの宝くじ当選者は実際にはより悪い財政状況に陥っています。友人を失い、離婚し、彼らの人生はその異常な幸運のせいで悪夢に変わってしまったのです。まるでメタリカの歌詞のようです（「ノー・リーフ・クローバー」という曲からの適切な引用です）：「そして、トンネルの終わりにある心地よい光は、ただあなたの方に向かってくる貨物列車に過ぎない。」 それでも、がんサバイバー、つまり私たちが恐れ、恐れていることを経験した人々からの最も一般的な反応はこうです。「それは私にとって最高の出来事でした。」面白いことですね、こういうことって。11月26日 違いのない祭壇 「私たちは同じ祭壇に落ちる多くの香の玉のようです。早く崩れる者もいれば、遅く崩れる者もいますが、それは何の違いもありません。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』、4.15 あなたと世界で最も裕福な人との違いは何でしょう？一方がもう少しお金を持っているだけです。あなたと世界で最も年長の人との違いは何でしょう？一方がもう少し長く生きているだけです。同じことが最も背が高い人、最も賢い人、最も速い人にも当てはまります。他人と自分を比較することは受容を難しくします。なぜなら、私たちは彼らが持っているものを欲しがったり、物事がどうなっていたかを望んだりするからです。しかし、それは何の違いもありません。このマルクスの言葉を悲観的に捉える人もいれば、楽観的に捉える人もいますが、実際にはただの真実です。私たちは皆ここにいて、いずれこの地球を去る運命にあります。だから、その間に些細な違いにこだわるのはやめましょう。私たちにはやるべきことがたくさんあります。11月27日 ネガティブを無視する快感 「不快な印象や異質な印象を退け、遮断することがどれほど満足のいくことか。そして、すべてのことにおいて平和を得ることができるのです。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』、5.2 ストイック派は、今日の社会に蔓延する情報過多から恵まれていました。彼らにはソーシャルメディアも、新聞も、テレビの雑音もありませんでした。しかし、当時でさえ、無秩序な人は気を散らされ、動揺する要素がたくさんあったでしょう。ストイックな考え方の一部には、ある種の意図的な無知が含まれていました。プブリリウス・シルスの格言がそれをよく表しています。「常にあなたを怒らせるものを避けなさい。」つまり、あなたの心を刺激するものから目を背けるということです。もし夕食の席で政治の話をすると喧嘩になるなら、なぜそれを持ち出し続けるのですか？もしあなたの兄弟の人生の選択が気に障るなら、なぜそれを指摘し続けて、自分の関心事にするのですか？他の多くの苛立ちの原因についても同様です。それを無視することは弱さの証ではありません。むしろ、それは強い意志の証です。 「私はこの状況でいつも取る反応を知っているし、今回はそれをしないつもりだ」と言ってみてください。そして続けて「今後はこの刺激を私の生活から取り除くつもりだ」と言いましょう。そうすれば、平和と静けさが訪れます。 11月28日 「それは他人のせいではなく、自分のせいだ」 「誰かが失敗している時は、優しく指摘して何が欠けているか教えてあげてください。しかし、もしそれができないなら、自分を責めるか、誰も責めないことです。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』10.4 良い教師は、生徒が失敗している時、その責任は生徒ではなく教師にあることを理解しています。この理解を私たちの生活の他の領域にも広げることができれば、どれほど寛大で寛容になれるでしょうか。もし友人が信頼できない場合、それは彼らが何が問題なのか分からないからかもしれませんし、私たちが彼らの欠点を修正する手助けをしようとしていないからかもしれません。もし従業員が期待に応えられない場合、ただ話をしてみるか、サポートが不足しているのかを確認してみてください。誰かがイライラさせる場合、その行動の問題について話してみるか、自分自身に「なぜ私はこんなに敏感なのか？」と問いかけてみてください。そして、これがうまくいかない場合は、手放してみるのも一つの方法です。それは結局、孤立した出来事かもしれません。 11月29日 「あなたは大丈夫になる」 「これを嘆いてはいけないし、動揺してはいけない。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』7.43 何かが起こった時に感じるあの感覚があります。「もう終わりだ。すべてが失われた。」その後には不満や同情、苦しみが続き、すでに起こったことに対する無力な抵抗が続きます。なぜそんなことをするのでしょうか？私たちは未来に何が待っているのか全く分かりません。次に何が起こるのかも分かりません。それはさらなる問題かもしれませんし、夜明け前の暗闇かもしれません。ストイックであれば、私たちが確信できることは一つです：何が起ころうとも、私たちは大丈夫です。 11月30日 「ロゴスに従う」 「すべてのことにおいて理性に従う人は、余暇と行動の準備を持ち、同時に明るく落ち着いている。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』10.12b 世界の導く理性—ストイックたちはこれをロゴスと呼びます—は神秘的な方法で働きます。時にはロゴスが私たちの望むものを与え、他の時には私たちが望まないものを与えます。いずれにせよ、彼らはロゴスが宇宙を支配する全能の力であると信じていました。ロゴスを説明するための有用なアナロジーがあります：私たちは動いているカートに繋がれた犬のようなものです。カートの進む方向が私たちの行く先を決定します。リードの長さによって、私たちはある程度の自由を持ち、自分のペースを決めることができますが、最終的に私たちが選ばなければならないのは、自発的に進むか、痛みを伴って引きずられるかです。どちらを選びますか？喜んで受け入れること？それとも無知な拒否？結局、どちらも同じ結果になります。 12月 「死についての瞑想」 12月1日 「今日は人生の終わりだと想定して心を準備しましょう。何も先延ばしにせず、毎日人生の帳簿を整理しましょう。」 「毎日自分の人生に仕上げを施す人は、決して時間に追われることはない。」 —セネカ『道徳書簡』101.7b-8a 「最後の日のように生きよ」という言葉は、陳腐な表現です。多くの人が口にしますが、実際にそれを実行する人は少ないのです。それは一体どれほど合理的なのでしょうか？セネカが言いたいのは、法律や考慮を無視して、世界の終わりを理由に何かに参加しろということではありません。むしろ、出征を控えた兵士の例が適切でしょう。彼らは帰れるかどうかわからない状況で、何をするでしょうか？自分の事務を整え、家族や子供に愛していると伝えます。争いや些細なことに時間を割く余裕はありません。そして朝が来ると、出発の準備が整います—無事に帰れることを願いつつ、帰れない可能性にも備えているのです。私たちも今日をそのように生きましょう。 12月2日 「気にしないで、私はただゆっくり死んでいるだけだから」 「あなたがすること、言うこと、意図することは、死にゆく者のようであれ。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』2.11.1 「もし明日がんだとわかったら、あなたは何をしますか？」という質問を聞いたことがありますか？この質問は、もし突然数ヶ月や数週間の命だと告げられたら、人生がどれほど変わるかを考えさせるためのものです。終末的な病気ほど、人々を目覚めさせるものはありません。しかし、実はあなたはすでに終末的な診断を受けているのです。私たち全員がそうです！作家エドマンド・ウィルソンが言ったように、「死は決して外れることのない予言です。」すべての人は死刑宣告を受けて生まれてきます。時間が経つごとに、戻ってくることのない一秒が過ぎ去っていきます。このことに気づくと、あなたの行動、言葉、思考に深い影響を与えるでしょう。もう一日、死にゆく者である現実を無視して過ごすことはやめましょう。私たちは皆そうなのです。今日が、そうでないふりをするのをやめる日になりませんか？ 12月3日 「哲学者は人生と死の職人である」 「哲学は人に外的な所有物を与えることを主張しない。それはその範囲を超えている。木材が大工に、銅が彫刻家にとっての素材であるように、私たちの人生こそが生きる技術の適切な素材である。」 —エピクテトス『談話録』1.15.2 哲学は、学者や裕福な人々だけのための無駄な追求ではありません。むしろ、人間が関与できる最も重要な活動の一つです。その目的は、ヘンリー・デイヴィッド・ソローがエピクテトスの数千年後に述べたように、「人生の問題を理論的だけでなく実践的に解決する手助けをすること」です。これは、キケロの有名な言葉「哲学することは死に方を学ぶこと」ともうまく一致します。 あなたはこれらの引用を読み、思考の演習を行っているのは楽しむためではありません。楽しめるかもしれませんが、これらの目的はあなたの人生を彫刻し、改善する手助けをすることです。そして、私たち全員が一度きりの人生と死を持っている以上、私たちはすべての経験を彫刻家が彫刻刀を使うように扱い、ミケランジェロの言葉を借りれば、大理石の中にいる天使を解放するまで彫り続けるべきです。私たちはこの難しいこと—生きることと死ぬこと—をできる限りうまくやろうとしているのです。 そしてそれを実現するためには、私たちが学んできたことや与えられた賢明な言葉を思い出さなければなりません。 12月4日 「それはあなたのものではない」 「防ぐことができるもの、奪われるもの、強制されるものは、個人のものではない。しかし、阻止できないものは、その人のものである。」 —エピクテトス『談話録』3.24.3 環境保護活動家のダニエル・オブライエンは、南ダコタ州にある数千エーカーのバッファロー牧場を「所有している」とは言わず、銀行が彼に住宅ローンの支払いを許可している間、そこに住んでいるだけだと述べています。これは牧場経営の経済的現実についてのジョークですが、土地は一人の個人に属するものではなく、私たちや私たちの子孫をはるかに超えて存在し続けるという考えをほのめかしています。マルクス・アウレリウスは、私たちは何も所有しておらず、私たちの命さえも信託されていると語っていました。私たちは物を所有するために爪を立て、戦い、働くかもしれませんが、それらの物は一瞬で奪われる可能性があります。同様に、私たちが「自分のもの」と考えがちな他のものも同じように不安定です：地位、身体の健康や力、関係性などです。運命や不運、死など、私たち以外の何かがそれらを無告知で奪うことができるなら、これらは本当に私たちのものでしょうか？では、私たちが所有しているものは何でしょうか？ただ私たちの命だけ—そしてそれも長くは続きません。 12月5日 「冷静な思考の利点」 「毎日、死や追放、そして恐ろしいことを目の前に置いておきなさい。そうすることで、卑しい考えを持つことも、過度な欲望を抱くこともなくなるでしょう。」 —エピクテトス『エンキリディオン』21 政治的な風向きは一瞬で変わり、あなたが当然のように享受している最も基本的な自由を奪うことがあります。また、あなたが誰であろうと、どれだけ安全に生きてきたとしても、数ドルのためにあなたを奪い、殺そうとする人がいるのです。古代の『ギルガメシュ叙事詩』に書かれているように： 「人は葦のように、葦原で折られてしまう！美しい若者、美しい若い女性—その最盛期に、死が彼らをさらってしまうのだ！」 死は私たちが直面するかもしれない唯一の予期しない中断ではありません。私たちの計画は、無数の事柄によって粉々にされる可能性があります。今日、これらの可能性を無視すれば少しは快適かもしれませんが、その代償は何でしょうか？ 12月6日 「剣があなたの上にぶら下がっている」 「永遠に生きる運命にあるかのように振る舞ってはいけません。運命はあなたの上にぶら下がっています。生きている限り、今すぐ善を成しなさい。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』4.17 古代の物語に、王の責任を軽視した廷臣の話があります。彼が間違っていることを証明するために、王は廷臣と立場を入れ替えて、王であることがどんなことかを体験させました。王はもう一つの調整を行い、王座の上に髪の毛一本で吊るされた剣を置き、王の地位の危険と重荷、そして暗殺の恐怖を示しました。この死と困難のぶら下がる思い出を「ダモクレスの剣」と呼びます。実際、私たち全員の上にも同様の剣がぶら下がっています—命はいつでも奪われる可能性があるのです。そしてその脅威は、私たちを二つの方向に導くことができます：恐れや不安を抱くか、それを動機に変えるかです。 良いことをするために、良い人でいるために。なぜなら、剣が首の上にぶら下がっていて、他に気にかけるべきことがないからです。あなたは、恥ずかしい自己中心的な行動の真っ最中にそれに捕まる方がいいですか？それとも、未来に良い人になるのを待っているところで捕まる方がいいですか？ 12月7日 与えられたカード 「これまでの人生を終わったものと考え、死んだ者として残されたものをボーナスと見なし、自然に従って生きなさい。運命が与えた手を愛し、それを自分のものとしてプレイしなさい。何がもっとふさわしいでしょうか？」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』7.56-57 私たちは、自分の死を認めることに対して非合理的な恐怖を抱いています。それについて考えることを避けるのは、それが憂鬱になると思っているからです。しかし、実際には死について考えることは、しばしば逆の効果をもたらし、私たちを悲しませるよりも活力を与えてくれます。なぜでしょう？それは、私たちに明晰さを与えるからです。もし突然、あと一週間しか生きられないと言われたら、どんな変化をもたらしますか？もし死んで蘇生されたら、あなたの視点はどれほど変わるでしょうか？シェイクスピアのプロスペロが言うように、「三回目の思考が私の墓になる」となれば、些細なことや気を散らすことに巻き込まれるリスクはありません。死への恐怖を否定するのではなく、それを私たちをより良い人間にする力にしましょう。今日。 12月8日 感情から逃げない 「悲しみを征服する方が、欺くよりも良い。」 —セネカ、『ヘルヴィアへの慰め』17.1b 私たちは皆、親しい人を失った経験があります—友人、同僚、親、祖父母。私たちが悲しみに苦しんでいるとき、善意の人が私たちの気を紛らわせようとしたり、他のことを考えさせようとしたりしました。しかし、どんなに親切でも、これらの行為は誤った方向に向かっています。ストイック哲学は感情を抑圧するものとして偏見を持たれていますが、実際には感情に直面し、処理し、対処することを教えるためのものでした。悲しみのような強い感情から逃げたり、自分や他の人に「大丈夫」と言ったりする誘惑はありますが、気づきと理解の方が良いのです。気を紛らわせることは短期的には心地よいかもしれません—例えば、ローマ人が剣闘士の試合に行くように。しかし、長期的には集中する方が良いのです。それは、今この瞬間に直面することを意味します。自分が感じていることを処理し、分析しましょう。期待や権利、被害者意識を取り除きましょう。状況の中にあるポジティブな面を見つけることも大切ですが、同時に自分の痛みと向き合い、それを受け入れることも必要です。それが人生の一部であることを思い出しながら。これが悲しみを克服する方法です。 12月9日 時間の浪費者 「歴史上のすべての天才がこの単一のテーマに集中したとしても、人間の心の暗闇に対する困惑を完全に表現することはできないでしょう。誰も自分の財産の一インチさえ手放そうとはせず、隣人とのわずかな争いが地獄のような代償を伴うこともあります。それでも、私たちは他人に自分の生活に侵入させることを容易に許し、さらにはそれを奪う人々の道を自ら開いてしまいます。誰も通りすがりの人にお金を渡すことはありませんが、私たちの誰もが自分の人生をどれだけの人に渡しているのでしょうか！」 私たちは財産やお金に対しては非常にケチですが、時間を無駄にすることにはあまり気を使いません。時間こそ、私たち全員が最も厳しく守るべきものなのです。 —セネカ『人生の短さについて』3.1-2 今日は、電話、メール、訪問者、予期しない出来事など、終わりのない中断があるでしょう。ブッカー・T・ワシントンは「目的もなく人の時間を消費しようとする人の数は数え切れないほど多い」と観察しました。一方で、哲学者は自分の基本的な状態が内省と自己認識であるべきだと知っています。だからこそ、彼らは自分の個人的な空間や思考を外界の侵入から守ることに非常に熱心なのです。数分間の熟考は、どんな会議や報告書よりも価値があることを彼らは理解しています。また、私たちが実際に与えられている時間がどれほど少ないか、そしてその時間がどれほど早く失われるかも知っています。セネカは、私たちが物理的な財産を守るのが得意であっても、精神的な境界を守ることにはあまりにも緩いことを思い出させてくれます。財産は取り戻せます。世の中にはまだ人の手が加わっていないものもたくさんあります。しかし、時間は？時間は私たちにとって最も取り戻しの効かない資産です—私たちはそれを買うことができません。私たちはただ、できるだけ無駄にしないよう努力するしかありません。 12月10日 自分を安売りするな 「私に一日を奪う者がいるなら、その損失に見合うだけのリターンを返してくれる者でなければならない。」 —セネカ『心の平静について』1.11 人々は、現金を使うときよりもクレジットカードを使うときの方がずっと多くのお金を使います。クレジットカード会社や銀行がカードをこれほど積極的に推奨する理由はここにあります。クレジットカードを多く持つほど、支出が増えるのです。私たちは人生の時間をお金と同じように扱っているのでしょうか？私たちは自分がどれだけの時間生きられるか正確には分からず、いつか死ぬという事実を考えないように努力しているため、時間を自由に使うことに対してかなり寛容です。私たちは他人や義務にその時間を奪わせることを許し、ほとんどの場合、「ここで何を得ているのか？」と問いかけることはありません。セネカの格言は、クレジットカードを切り刻んで現金に切り替えることに相当します。彼は、すべての取引に真剣に考えるようにと言っています。「ここでお金の価値を得ているのか？これは公正な取引なのか？」 12月11日 尊厳と勇気 「キケロが言うように、私たちは命を守るために手段を選ばない剣闘士を嫌い、命を軽視する剣闘士を好む。」 —セネカ『心の平静について』11.4 リンドン・ジョンソンの大学の同級生たちは、彼に関する恥ずかしい話をよくしていました。ジョンソンは口が達者で、常に他人を支配し、威圧しなければならないと感じていたようです。しかし、彼の伝記作家ロバート・カロは、若きリンドンに立ち向かう者が現れたとき、彼が完全な臆病者であることを明らかにしています。ある時、ポーカーのゲームを巡る口論の際、ジョンソンは戦う代わりにベッドに飛び込み、「足を空中でバタバタさせ始めた…まるで女の子のように。」彼は叫びました。「もしお前が俺を殴ったら、俺はお前を蹴るぞ！」 「もし私を殴ったら、私はあなたを蹴り飛ばす！」 人生の後半、ジョンソンは第二次世界大戦に参加しないよう非常に努力し、他の兵士たちが海外で戦い、命を落とす中、カリフォルニアで贅沢な生活を送っていました。彼は後に自らを戦争の英雄だと主張しましたが、それは彼の最も恥ずべき嘘の一つでした。私たちは、勇気を示すために身体の安全を無視したり、無分別な暴力行為に関与する必要はありません。しかし、誰も臆病者を尊敬しません。義務を怠ける人を好む人はいません。自分の快適さやニーズに過度の価値を置く人を称賛する人もいません。これが臆病の皮肉です。自己防衛を目的としていますが、恥ずべき秘密を生み出します。自己保存は、その代償を考えると、ほとんど価値がありません。勇気を持ち、品位を保ちましょう。 12月12日 **時は流れる** 「過去の長い廊下を歩き、数え切れないほどの帝国や王国が次々と続いていくのを見てください。そして、未来も見ることができるでしょう。確かにそれは現在のリズムから逸脱することはできません。私たちが40年を経験したのか、あるいは永遠を経験したのかは、すべて同じことです。何をもっと見る必要があるのでしょうか？」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』7.49 すべてのものは死にます。人だけでなく、企業、王国、宗教、そしてアイデアも、最終的には。ローマ共和国は450年続きました。マルクス・アウレリウスが「五賢帝」の一人と見なされたローマ帝国は500年続きました。人間の記録された最長寿命は122年です。アメリカ合衆国の平均寿命は78歳を少し超えています。他の国や時代では、もっと長かったり、短かったりしました。しかし結局、私たちは皆、マルクスが言ったように、出来事のリズムに屈します—そこには常に最後の、決定的なビートがあります。この事実にこだわる必要はありませんが、無視する意味もありません。 12月13日 **ただの数字** 「あなたは、ある特定の体重であって、2倍の体重ではないことに悩んでいませんよね？それなら、なぜ与えられた寿命がある程度で、それ以上ではないことに心を乱すのでしょうか？あなたが自分の通常の体重に満足しているように、与えられた時間にも満足すべきです。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』6.49 「年齢はただの数字だ」と言われますが、ある人々にとっては非常に重要な数字です—さもなければ、女性たちは若く見せようと嘘をつかず、野心的な若者たちは年齢を偽ることはないでしょう。裕福な人々や健康志向の人々は、78歳前後の賞味期限をできるだけ延ばそうと、数十億ドルを費やしています。私たちがどれだけの年数を生き延びるかは重要ではなく、その年数が何で構成されているかが重要です。セネカが言ったように、「人生は、それをどう使うかを知っていれば長い」です。残念ながら、ほとんどの人はそうではありません—彼らは与えられた人生を無駄にしています。手遅れになって初めて、彼らは無駄を補おうと、虚しく時間を延ばそうとします。今日を使いましょう。毎日を使いましょう。与えられたものに満足しましょう。 12月14日 知っておくべきこと 「もうすぐあなたは死ぬのに、まだ誠実でもなく、動じることもなく、外部のものがあなたを傷つけることがあるという疑念から解放されてもいない。さらに、知恵と正しく行動することが一体であることを理解して、すべての人に対して優しさを持っているわけでもない。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』4.37 私たちが理解しているように、マルクスは多くの瞑想を人生の後半に書きました。その時、彼は深刻な病に苦しんでいました。だからこそ、「もうすぐあなたは死ぬ」と彼は自分自身に対して率直に語りかけていたのです。それはどれほど恐ろしいことだったでしょう。彼は死の現実的な可能性を見つめ、その最後の瞬間に自分が見ているものを好んでいなかったのです。確かに、彼は人生で多くのことを成し遂げましたが、感情は依然として不快感、痛み、そしてフラストレーションの原因でした。限られた時間の中で、より良い選択が安らぎをもたらすことを彼は知っていました。あなたにはもっと多くの時間が残っていることを願っていますが、それは今のうちに進展を遂げることがますます重要であることを意味します。私たちは最後まで未完成の存在であり、マルクスもそれをよく理解していました。しかし、早くそれを学ぶほど、私たちは自分の性格の成果を楽しむことができ、誠実さ、不安、無礼さ、そしてストイックでないことから早く解放されることができるのです。 12月15日 私たちの日々を測るシンプルな方法 「これが性格の完璧さの印です。毎日を最後の日のように過ごすこと、狂乱や怠惰、そして何かを装うことなく。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』7.69 ストイック派は、誰もが完璧になれるとは考えていませんでした。賢者になるという考え—哲学者の最高の志向—は現実的ではありませんでした。これは彼らのプラトン的理想に過ぎません。それでも、彼らは毎日その目標に少しでも近づこうと希望を持って始めました。試みることには多くの価値がありました。今日をまるで最後の日のように生きることは実際に可能でしょうか？私たちの倫理（性格）において、完全さや完璧さを体現し、24時間ずっと正しいことを無理なく行うことはできるのでしょうか？1分以上は可能でしょうか？おそらく無理でしょう。しかし、ストイック派にとって「試みること」が十分であったなら、私たちにとってもそれで十分なはずです。 12月16日 永遠の健康 「私はあなたに言います、健康な人のように生きることを学ぶだけでいいのです… 完全な自信を持って生きること。どんな自信か？信頼できるもので、妨げられず、奪われることのない唯一のもの—あなた自身の理性的な選択です。」 —エピクテトス『談話録』3.26.23b-24 ストイック派が繰り返し言うように、自分がコントロールできないものに信頼を置くことは危険です。しかし、自分自身の理性的な選択はどうでしょう？今のところ、それはあなたのコントロール下にあります。したがって、それは自信を持てる数少ないものの一つです。それは突然終末的な診断を受けることがない健康の唯一の領域です（私たちが生まれた日から受けるものを除いて）。それは唯一、清らかであり続け、決して衰えません—それをやめるのは使用者だけであり、決して使用者をやめることはありません。この文章で、エピクテトスは奴隷や労働者、哲学者もこのように生きることができると指摘しています。 ソクラテス、ディオゲネス、クレアンテスは、家族を持ちながら、また学生として苦労しながらもこのように生きていました。そして、あなたもそうすることができます。12月17日 自分を知れ—手遅れになる前に 「非常に多くの人に知られている者が、自分自身を知らずに死ぬことは重い死である。」 —セネカ『テイエステス』400 世界で最も影響力のある人々の中には、自己認識がほとんどないように見える人がいます。全くの他人が彼らについての無限の雑学を知っている一方で、セレブたちは、忙しすぎるか、痛みを伴うために、自分自身についてほとんど何も知らないようです。私たちも同じ罪を犯すことがあります。ソクラテスの「自分を知れ」という教えを無視し、何年も経ってから、自分がどれほど自分に問いかけることを怠っていたかに気づくのです。「私は誰か？何が大切なのか？何が好きなのか？何が必要なのか？」今、まさに今、あなたには自分を探求し、自分の心と体を理解する時間があります。待たないでください。自分を知りましょう。手遅れになる前に。12月18日 私たち全てに訪れるもの 「アレクサンダー大王も彼のロバの世話をする者も、死によって同じ場所に連れて行かれた。彼らは、全てを生み出す理性に受け入れられるか、原子の中に散らばるかのどちらかである。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』6.24 多くの点でますます不平等になっている世界では、本当に平等な経験はほとんど残っていません。ベンジャミン・フランクリンが「この世で確実なものは死と税金だけだ」と観察したとき、彼は人々が税金を回避するのがどれほど上手になるかを知ることはできませんでした。しかし、死は？それは今でも誰もが経験する唯一のものです。私たちは皆、同じ終わりを迎えます。知られた世界を征服するか、そうする人々の靴を磨くかにかかわらず、最終的には死が根本的な平等をもたらします—完全な謙虚さの教訓です。シェイクスピアはハムレットに、アレクサンダーとユリウス・カエサルのために厳しい言葉で論理を描かせました： 「傲慢なカエサル、死んで土に還り、 風を防ぐために穴を塞ぐかもしれない。 ああ、世界を畏怖させたその大地が、 冬の隙間を埋めるための壁を修理するとは！」 次に自分が高慢になったり、逆に劣等感を感じたりしたときは、私たち全員が同じように終わることを思い出してください。死においては、誰もが優れているわけでも、劣っているわけでもありません。私たちの物語はすべて同じ結末を持っています。12月19日 人間のスケール 「宇宙全体の物質を考え、その中であなたの占める割合の小ささを考えなさい。時間の広がりを考え、あなたに割り当てられた部分がどれほど短いか—ほとんど瞬間的であるかを考えなさい。運命の働きを考え、あなたの役割がどれほど微小であるかを考えなさい。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』5.24 宇宙の物質の量は膨大で、数兆の原子に相当します。その中で一人の人間の体が占める割合はどれくらいでしょうか？地球は、科学によれば約45億年の歴史を持ち、すぐに終わる兆しはありません。一方で、私たちが地球上で過ごす時間は、何年でしょうか？数十年、あるいはそれくらいでしょうか？ 時には、私たちは事実や数字を目の前に示されることで、人間が大きな視点の中でどれほどの規模で存在しているのかを完全に理解する必要があります。次に自分が特別だと感じたり、次に何をするかで全てが決まると思ったときには、このことを考えてみてください。それはそうではありません。あなたは多くの中の一人であり、他の多くの人々と共に最善を尽くしているだけです。それが全てです。 12月20日 死の恐怖を恐れよ 「人間の最も悪しき悪、卑劣で臆病な者の確実な印は、死そのものではなく、死への恐怖であることを考えますか？私はあなたにその恐怖に対して自分を鍛えるよう促します。思考、運動、読書をすべてこの方向に向ければ、あなたは人間の自由への唯一の道を知ることになるでしょう。」—エピクテトス『談話録』3.26.38-39 ローマ共和国の崩壊に屈するくらいなら自ら命を絶つことを選んだ偉大なストイック哲学者カトーは、プラトンの『パイドン』を少し読みました。その中でプラトンは「死の前で震えるのは私たちの内なる子供である」と書いています。死は未知であるために恐ろしいものです。誰も戻ってきて、どんなものか教えてくれることはありません。私たちはそれについて暗闇の中にいます。死については子供のように無知である私たちですが、少なくともいくつかの指針を提供してくれる賢者たちがいます。世界で最も長生きしている人々が死を恐れない理由があります：彼らは私たちよりも多くの時間をかけてそれについて考えてきたからです（そして、心配することがいかに無意味であるかを理解しています）。他にも素晴らしいリソースがあります。フロリダ・スコット＝マクスウェルの末期の病気の間の日記『私の人生の測定』はその一つです。セネカが家族や友人に向けて語った有名な言葉もあります。彼らは崩れ落ちて処刑者に懇願していました。「あなたたちの哲学の格言や、これまでの何年にもわたる学びの準備はどこにあるのですか？」とセネカは優しく彼らを叱責しました。哲学の中には、この恐怖に立ち向かうための勇気ある言葉が多く存在します。ストイック哲学からの死についてのもう一つの有益な考察があります。もし死が本当に終わりであるなら、何を恐れる必要があるのでしょうか？あなたの恐れ、痛みの受容体、心配、残された願いは、あなたと共に消え去ります。死がどれほど恐ろしいものであっても、思い出してください：それは恐怖の終わりを含んでいるのです。 12月21日 あなたの年数に対して何を示すことができますか？ 「多くの場合、老人は長い間生きてきたことを証明するために年齢以外の証拠を持っていない。」—セネカ『心の平穏について』3.8b あなたはどれくらい生きてきましたか？年数を取り、365を掛け、さらに24を掛けてみてください。あなたは何時間生きてきたのでしょうか？その全てに対して何を示すことができるのでしょうか？多くの人にとっての答えは「十分ではない」ということです。私たちは多くの時間を持っていたのに、それを当然のこととして受け止めていました。この地球での時間に対して示せるものは、ゴルフのラウンド、オフィスで過ごした年、平凡な映画を見た時間、ほとんど覚えていない無心の本の山、そしておそらくおもちゃでいっぱいのガレージだけです。私たちはレイモンド・チャンドラーのキャラクターのようです。 ダラーの『ロング・グッバイ』の中で、彼はこう言います。「大体、ただ時間を潰しているだけだ。時間はなかなか死なない。」 いつか、私たちの時間は尽きてしまうでしょう。「ああ、本当にこの時間を有意義に使った」と言えるといいですね。 それは成果やお金、地位のことではなく、ストイック哲学者たちがそれらをどう考えているかはご存知でしょうが、知恵や洞察、そして人間が共通して直面する課題における本当の進歩のことです。もし、この時間を本当に意味のあるものにしたと言えるとしたらどうでしょう？もし、あなたが本当に[数字]年を生きたと証明できたら？ただ生きていただけでなく、充実して生きたと。 **7月** **義務 - 7月1日** **自分の仕事を果たせ** 「誰が何をしようと、何を言おうと、私としては善に従うしかない。エメラルドや金、紫色が常にこう叫ぶように：『誰が何をしようと、何を言おうと、私は私であり、真の色を示さなければならない。』」 — マルクス・アウレリウス『瞑想録』7.15 ストイック派は、すべての人、動物、物には自然の中での目的や役割があると信じていました。古代ギリシャやローマの時代でさえ、彼らは世界が数百万の小さな原子で構成されていることを漠然と理解していました。この考え方、すなわち相互に関連した宇宙の感覚が、すべての人とすべての行動がより大きなシステムの一部であるという彼らの感覚の基盤となっていました。誰もが役割を持っており、特定の義務がありました。悪いことをする人々でさえ、彼らは悪であることの役割を果たしているのです。なぜなら、悪は人生の一部だからです。このシステムの最も重要な部分は、ストイシズムを求めるあなた、学生であるあなたが最も重要な仕事を持っているという信念です：善であること！賢くあること。「哲学が私たちに望んでいる人間であり続けること。」 今日、自分の仕事を果たしてください。何が起ころうとも、他の人の仕事がどうであろうとも、自分の仕事をしましょう。善であれ。 **7月2日** **義務と状況について** 「たとえ凍えそうでも、暑くても、眠いときでも、よく休んでいるときでも、非難されていても称賛されていても、他の要求に押しつぶされていても、義務を果たすことを決して怠ってはいけない。死ぬことさえも人生の重要な任務の一つであり、これにおいても他のすべてにおいても、目の前の義務を果たすために資源を最大限に活用しなさい。」 — マルクス・アウレリウス『瞑想録』6.2 「これで私が裕福になるのか？人々は感心するのか？どれくらい努力すればいいのか？どれくらい時間がかかるのか？私にとって何の利益があるのか？代わりに別のことをするべきか？」これらは、日々の機会や義務の中で自問する質問です。マルクス・アウレリウスは、権力を持つ者として多くの責任を担っていました。彼は事件を審理し、控訴を聞き、軍を戦闘に送り、管理者を任命し、予算を承認しました。彼の選択や行動には多くのものがかかっていました。これをするべきか、それともあれをするべきか？この懸念やあの懸念はどうするのか？いつ自分を楽しませることができるのか？上記のシンプルなリマインダーは、動機、苦情、恐れ、競合する利害のゴルディウスの結び目を切り開く方法でした。これは、人生のあらゆる段階で何をするかを決定するために私たちが使うべきものです。道徳は複雑になりがちですが、正しいことは通常明確で、直感的に感じることができます。私たちの義務は決して簡単ではありませんが、重要です。そして、通常はより困難な選択です。しかし、私たちはそれをしなければなりません。 **7月3日** **「しなければならない」を「できる」に変える** 「哲学者の仕事：私たちは、起こることすべてと調和を保つように意志を持ち、私たちの意志に反することが起こらず、私たちが望むことが失敗することがないようにするべきである。」 — エピクテトス『談話録』2.14.7 長いやるべきことリストは、威圧的で負担に感じられます—日々や週の中でやらなければならないことがたくさんあります。しかし、「やりたいことリスト」は特権のように聞こえます—私たちが経験する機会にワクワクするすべてのことです。これは単なる言葉遊びではありません。 これは哲学者の世界観の中心的な側面です。今日は、世界に自分の意志を押し付けようとするのではなく、世界の意志を受け取り、それに応じる幸運な存在だと考えてみてください。渋滞に巻き込まれていますか？それはリラックスして座るための素晴らしい数分です。長時間アイドリングしていた車が故障しましたか？それは、残りの道を長い散歩で行くための素敵なきっかけです。歩いているときに、注意散漫な携帯電話を持った運転手の車が急に曲がり、泥水を頭からつま先まで浴びせられましたか？それは、私たちの存在がいかに不安定であるか、遅刻や通勤のトラブルといった些細なことで腹を立てるのがいかに愚かであるかを思い出させてくれます。冗談はさておき、人生を「しなければならないこと」と見るのと「できること」と見るのでは、大きな違いがあります。実際には、非常に素晴らしい違いです。 7月4日 炎を守れ 「自分の善を守ることをすべての行動において行い、他のすべてに関しては、できる限り理にかなった使い方をして与えられたものを受け入れなさい。そうしなければ、不運に見舞われ、失敗しやすく、妨げられ、行き詰まることになる。」—エピクテトス『談話録』4.3.11 あなたの内にある善は小さな炎のようなものであり、あなたはその炎の守り手です。今日も毎日、その炎が十分な燃料を持ち、妨げられたり消されたりしないようにするのがあなたの仕事です。すべての人には自分自身の炎があり、それに責任を持っています。もしみんながその炎を失えば、世界はずっと暗くなるでしょう。それはあなたがコントロールできることではありません。しかし、あなたの炎が揺らめいている限り、世界には少しの光が存在します。 7月5日 誰も簡単だとは言わなかった 「善良な人々は、たとえそれが大変な労力を要するものであっても、名誉あることを行う。たとえそれが自分に傷をもたらすとしても、たとえそれが危険を伴うとしても、彼らはそれを行う。また、彼らは富や快楽、権力をもたらすような卑劣なことは行わない。名誉あることから彼らを引き離すものは何もなく、卑劣なことに彼らを誘惑するものも何もない。」—セネカ『道徳書簡』76.18 もし善を行うことが簡単なら、誰もがそれを行うでしょう。（そして、もし悪を行うことが魅力的でなければ、誰もそれを行わないでしょう。）あなたの義務についても同じことが言えます。もし誰でもできることなら、他の誰かに任されていたでしょう。しかし、それはあなたに任されました。幸いなことに、あなたは誰とも違います。あなたは困難なことを行うことを恐れません。表面的に魅力的な報酬に抵抗することができますよね？ 7月6日 目を覚ませ 「起きるのがつらい朝には、このことを思い出してください—私は人間としての仕事に目覚めているのだ。では、なぜ自分がこの世界に生まれた目的であることをすることに苛立つのか？それとも、私はこのために生まれたのか、布団の中でぬくぬくと温まるために？それはとても快適です。では、あなたは快楽のために生まれたのでしょうか？」 要するに、「甘やかされるか、自分を奮い立たせるか？」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』5.1 2000年前、ローマの皇帝（少し不眠症だったとも言われています）が、毎朝布団を蹴飛ばしてベッドから出るための意志を奮い立たせるために自分に励ましの言葉をかけていたことを考えると、なんだか心が温まります。私たちが学校に行くようになってから退職するまで、常にその同じ葛藤に直面しています。目を閉じてスヌーズボタンを何度も押す方が楽ですが、そうはいきません。なぜなら、私たちにはやるべき仕事があるからです。私たちが専念している使命だけでなく、ストイック哲学が語るより大きな目的、すなわち「大いなる善」があります。私たちは、自分自身や他の人々、そして世界に貢献するためには、起きて働かなければなりません。早ければ早いほど良いのです。さあ、シャワーを浴びて、コーヒーを飲んで、出かけましょう。 7月7日 学ぶことの義務 「私に教えるべきことは、オデュッセウスのようになる方法です。国や妻、父を愛し、たとえ難破しても、名誉ある目的に向かって航海を続ける方法です。」 —セネカ『道徳書簡』88.7b 多くの学校の教師は『オデュッセイア』を間違った方法で教えています。日付を教えたり、ホメロスが本当に著者だったのか、彼が盲目だったのかを議論したり、口承の伝統を説明したり、サイクロプスやトロイの木馬について教えたりします。しかし、セネカが古典を学ぶ人に勧めるのは、そんなことは忘れることです。日付や名前、場所はほとんど重要ではありません。重要なのは道徳です。『オデュッセイア』の他のすべてを間違えても、忍耐の重要性、傲慢の危険、誘惑や気晴らしのリスクを理解できたなら、あなたは本当に何かを学んだことになります。私たちはテストで良い成績を取ったり、教師を感心させたりするために読んでいるのではありません。私たちは生きるため、良い人間であるために、常に学び、研究しているのです。 7月8日 ふざけるのはやめよう 「この惨めで愚痴っぽい生活はもうたくさんだ。ふざけるのはやめろ！なぜ悩んでいる？ここに何が新しいのか？何がそんなに混乱しているのか？責任があるのは誰だ？よく見てみろ。それとも、ただその事柄自体か？それを見てみろ。他に見るべきものはない。そして神々について言えば、今こそもっと率直で親切になってみるべきだ。これらのことを百年考えても、三年考えても同じことだ。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』9.37 ジョーン・ディディオンが彼女の優れたエッセイの一つで書いたように、「自分の人生に責任を持つ意志こそが、自尊心の源泉です。」 マルクスは、私たちが持っていないものや物事の進展について文句を言う時間を無駄にするなと促しています。ふざけるのはやめて、自分の人生のオーナーにならなければなりません。キャラクターは育てられます。そしてそれが育てば、自尊心が生まれます。しかし、それには始めること、そして真剣になることが必要です。後回しにせず、特定の質問に答えたり、気晴らしに対処したりするのを待たずに、今すぐに。責任を持つことが第一歩です。 このキャラクターを欠くことは、最悪の運命です。ディディオンが「自己尊重について」で述べたように、「自己尊重なしに生きることは、暖かいミルクやフェノバルビタール、カバーの上に置かれた手の届かない夜に目を覚まし、犯した罪や見逃した罪、裏切られた信頼、微妙に破られた約束、怠惰や臆病、無関心によって取り返しのつかない形で無駄にされた贈り物を数えることです。」あなたはそんなことよりもずっと素晴らしい存在です。 7月9日 哲学者王 「良い王は、最初から必然的に哲学者であり、哲学者は最初から王のような存在であると信じています。」 —ムソニウス・ルエウス、『講義』8.33.3234 イスラエルの将軍ヘルツル・ハレヴィは、リーダーであり戦士としての役割において哲学が不可欠であると信じています。「人々はかつて、ビジネス管理は実務的な生活のためのもので、哲学は精神のためのものだと言っていました」と彼は言いました。「年月が経つにつれて、私はそれが正反対であることを発見しました。私は哲学をもっと実践的に使っていました。」戦争とリーダーシップは、優先順位、バランス、明確さを必要とする倫理的な決断の終わりのない連続を提供します。それが哲学が助けることです。プラトンは、哲学者王によって支配されるユートピアを想像したとき、これを理解していました。「哲学者が王になるべきか、今王と呼ばれている者が真に十分に哲学を学ぶべきです」と彼は『国家』で述べています。マルクス・アウレリウスは文字通りその哲学者王でした。それがあなたに何の関係があるのでしょうか？最近は王が少なくなっていますが、私たちは皆、何らかの形でリーダーです—家族の、会社の、チームの、聴衆の、友人のグループの、自分自身の。哲学の学びが私たちの理性と倫理を育み、私たちが仕事をうまくこなせるようにします。私たちはただ適当にやるわけにはいきません—多くの人々が私たちに正しくやることを期待しています。 7月10日 謙虚な芸術を愛する 「あなたが学んだ謙虚な芸術を愛し、それに安らぎを見出しなさい。残りの人生を、すべての財産を神々に委ねる者として心から過ごし、誰に対しても暴君にも奴隷にもならないようにしなさい。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』4.31 週末の夜にニューヨークやロサンゼルスのコメディクラブに立ち寄ると、世界で最も成功したコメディアンたちがほんの数人の観客のために自分の技を磨いているのを見つけることができるでしょう。映画やツアーで大金を稼いでいるにもかかわらず、彼らは最も基本的な形の芸術を練習しています。もし彼らに「なぜこれをやっているのですか？なぜまだパフォーマンスを続けているのですか？」と尋ねると、通常の答えは「自分が得意だから。好きだから。もっと上達したいから。観客とのつながりを楽しむから。やらずにはいられないから。」です。彼らにとって、午前1時にキャロラインズやコメディセラーのステージに立つことは仕事ではありません。それは活力を与えてくれます。彼らはそれをする必要はありません。彼らは自由であり、これを選んでいるのです。あなたが実践している謙虚な芸術は何ですか？それに時間を作ることを確信していますか？あなたは自分のしていることを愛することができるほど、時間を作っていますか？ 努力をすれば、その後は自然にうまくいくと信じられますか？実際、そうなるのです。自分の技術を愛し、職人になりましょう。7月11日 「ソクラテスは何と言っていますか？『ある人が自分の農場を改善することを楽しむように、別の人が自分の馬を改善することを楽しむように、私は日々自分自身の向上に努めることを楽しんでいます。』—エピクテトス『談話』3.5.14」 最近の流行は、自分の会社を立ち上げること、つまり起業家になることです。間違いなく、ゼロからビジネスを築くことは非常にやりがいのある追求です。そのために多くの人が全てを捧げ、無数の時間を働き、数えきれないリスクを取ります。しかし、私たち自身を築くことにも、会社を築くのと同じくらい投資すべきではないでしょうか？スタートアップのように、私たちは最初はただのアイデアです。私たちはインキュベートされ、世界に出されてゆっくりと成長し、時間が経つにつれてパートナー、従業員、顧客、投資家、そして富を蓄積していきます。自分の人生をビジネスのアイデアと同じように真剣に扱うことが本当にそんなに奇妙でしょうか？どちらが本当に生死に関わる問題なのでしょうか？7月12日 「行動においては、先延ばしにしないこと。会話においては、混乱させないこと。思考においては、さまよわないこと。魂においては、受動的でも攻撃的でもないこと。人生においては、ビジネスだけに偏らないこと。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』8.51 シンプルなことは、決して簡単ではありません。しかし、これらのルールを手に入れた今、それを実践することを自分の義務としましょう。やるべきことリストの最初の項目として、最初の会話として、そしてもちろん、自分自身の人生を作るために。今日だけでなく、毎日。これを黒板に書いて、忘れないようにしましょう。7月13日 「他者に良い行いをした人は、すぐにその見返りを期待します。別の人はすぐにはそうしませんが、相手を借りがあると考え、その恩を知っています。三番目のタイプの人は、その行為を意識していないかのように振る舞います。まるで、さらなる要求をせずにブドウの房を実らせるツルのように、レースの後の馬や散歩の後の犬、蜜を作った後の蜂のようです。そのような人は、良い行いをした後に屋根の上で叫ぶことはなく、次の行いに進むのです。まるでツルが適切な季節に別の房のブドウを実らせるかのように。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』5.6 あなたは、誰かがあなたのアイデアを自分のもののように繰り返すのを聞いたことがありますか？若い兄弟や親戚が、あなたの服装や聴いている音楽を真似するのに気づいたことはありますか？新しい近所に引っ越したら、たくさんのヒップスターがついてきたかもしれません。若くて経験が浅い頃は、こうした状況に否定的に反応することがあります。「私を真似しないで！私が先にいたのに！」しかし、私たちが成長するにつれて、これらの状況を別の視点で見るようになります。私たちは、助け合うことがリーダーが世界に提供するサービスであることを理解します。大きな状況でも小さな状況でも、これを行うことは私たちの義務です。リーダーになることを期待するなら、感謝されないサービスが仕事の一部であることを理解しなければなりません。 私たちはリーダーがすることをしなければなりません。それはリーダーがすることだからです。名声や感謝、認識のためではなく、それが私たちの義務だからです。 7月14日 **少しの知識は危険である** 「すべての大きな力は初心者にとって危険です。したがって、それらを扱う際は、自分の能力に応じて、自然と調和を保ちながら行使しなければなりません。」 —エピクテトス『談話録』3.13.20 偉大な教師は、通常、最も有望な生徒に対して厳しいものです。教師は潜在能力を見抜くと、それを完全に引き出したいと考えます。しかし、偉大な教師はまた、自然な能力や迅速な理解が放置されると生徒にとって非常に危険であることを理解しています。早熟な才能は過信を招き、悪い習慣を生むことがあります。物事をすぐに理解する人は、基本的なレッスンを飛ばし、基礎を無視することで悪名高いです。調子に乗らないでください。ゆっくり進みましょう。謙虚さを持って訓練しましょう。 7月15日 **正しいことをすることが十分である** 「あなたがうまくやり、他の誰かがその恩恵を受けたとき、なぜ愚かにもその上にさらに何か—良い行いの功績やお返しを求めるのですか？」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』7.73 「なぜ正しいことをしたのか？」という問いに対する答えは、常に「それが正しいことだったから」となるべきです。結局、他の誰かがそれを行うのを見たり聞いたりしたとき、特にその人がその正しいことをするために何らかの困難を経験した場合、あなたは思いませんか？ああ、あの人は人間として最高の姿だと。では、なぜ正しいことをしたことで感謝や認識が必要なのでしょうか？それはあなたの仕事なのです。 7月16日 **魂の進歩** 「私の魂は何に奉仕しているのか？常に自分に問いかけ、この支配的な原則とどのように関係しているかを徹底的に見つめ直してください。今、私は誰の魂を持っているのか？子供の魂、若者の魂、暴君の魂、ペットの魂、あるいは野生動物の魂でしょうか？」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』5.11 あなたは何にコミットしていますか？どんな目的、使命、目標があるのでしょうか？あなたは何をしていますか？そして、もっと重要なのは、なぜそれをしているのか？あなたの日々の行動は、あなたが大切にしていると主張する価値観をどのように反映していますか？あなたは自分が大切にしている何かと一致した行動をとっていますか、それとも自分の野心以外には何にも縛られずにさまよっているのでしょうか？これらの問いを考えると、答えに不快感を覚えるかもしれません。それは良いことです。それはあなたが自分の行動を修正するための第一歩を踏み出したことを意味します—マルクスが言及する野生の生き物たちよりも優れた存在になるために。そして、それはあなたが人生で何をするべきかを発見することに近づいていることも意味します。そして、一度それを発見すれば、あなたはそれを果たすために一歩近づいたことになります。 7月17日 **他者を見捨てないで** … **自分自身も見捨てないで** 「理性の道を進むにつれて、人々があなたの前に立ちはだかるでしょう。彼らは決してあなたが健全なことをするのを妨げることはできませんので、彼らのためにあなたの善意を失わないようにしてください。しっかりと両方の面を監視し、しっかりとした判断と行動だけでなく、私たちの道を妨げたり他の困難を引き起こしたりする人々に対しても優しさを持ち続けましょう。」 怒りを感じることも、任務を放棄することやパニックに屈することと同様に、弱さの一つです。どちらも等しく逃避であり、一方は後退すること、もう一方は家族や友人からの疎外によるものです。 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』第2巻第9節 私たちが人生で進展を始めると、周囲の人々の限界に直面することになります。それはダイエットに似ています。みんなが不健康な食事をしているときは、自然と調和が取れています。しかし、一人が健康的な食事を始めると、突然対立する意見が生まれます。夕食にどこに行くかで議論が起こるのです。他の人がそれに問題を抱えているからといって、新しい道を放棄してはいけませんし、他の人たちを見捨てることもしてはいけません。彼らを無視したり、置き去りにしたりしないでください。怒ったり、争ったりしないでください。結局、彼らもつい最近のあなたと同じ場所にいるのです。 それぞれが自分の領域の主人である 「私の理性的な選択は、隣人の理性的な選択や、彼の息や身体に対しても無関心です。私たちが協力するために作られているとはいえ、私たちの中の支配的な理性は自分自身の事柄の主人です。もしそうでなければ、他人の悪が私の害になり、神は他人が私の不幸を支配することを意図していなかったでしょう。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』第8巻第56節 自由な国の基盤は、あなたの拳が他人の鼻に触れるところであなたの自由が終わるということです。つまり、他の人は自分の身体や空間に干渉しない限り、好きなことをする自由があります。この言葉は、個人の哲学としても素晴らしいものです。しかし、そのように生きるためには、二つの重要な前提が必要です。第一に、他人に悪影響を与えないように自分の人生を生きるべきです。第二に、他の人が同じようにすることを受け入れ、心を開いている必要があります。あなたはそれができますか？たとえ彼らの選択に本当に強く反対していても？彼らの人生は彼らのものであり、あなたの人生はあなたのものであることを理解できますか？そして、他の誰かを煩わせることなく、自分自身と向き合うことがたくさんあることを理解できますか？ 彼らは知らないから許してあげて 「プラトンが言ったように、すべての魂は自らの意志に反して真実を奪われています。同じことが正義や自己制御、他者への善意、そしてその他の類似の美徳にも当てはまります。これを常に心に留めておくことが重要です。そうすれば、すべての人に対してより優しくなれるでしょう。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』第7巻第63節 イエス（セネカや他のローマの同時代人にとってはクリストスとして知られていた）は、ヴィア・ドロローサを登りながら、カルバリの丘の頂上に向かっていました。彼は非常に大きな苦しみを経験しました。彼は殴られ、鞭打たれ、刺され、自分の十字架を背負わされ、二人の一般的な犯罪者の隣で十字架にかけられる運命にありました。そこで彼は、兵士たちが誰が彼の服を持って帰るかを決めるためにサイコロを振るのを見て、人々が彼を嘲笑し、挑発する声を聞きました。あなたの宗教的な傾向に関係なく、イエスが語った言葉は… 次に考えてみてください。彼が想像を絶する人間の苦しみにさらされていたときに、背筋が凍るようなことが起こりました。イエスは天を見上げて、ただ「父よ、彼らをお赦しください。彼らは自分が何をしているのか分からないのです」と言いました。この真実は、数世紀前にプラトンが語り、イエスの約二世紀後にマルクスが語ったものと同じです。他のクリスチャンたちも、マルクスの治世下でローマ人によって残酷に処刑される際に、この真実を語ったに違いありません。「彼らを赦してください。彼らは真実を奪われています。もしそうでなければ、こんなことはしないでしょう。」この知識を使って、優しさと寛大さを持ちましょう。 7月20日 正義のために作られた 「不正な者は神々に逆らって行動する。宇宙の本質が互いのために合理的な存在を作り、真の価値に基づく相互利益を目指している限り、誰も自然の意志を破る者は、最も古い神々に逆らっていることは明らかである。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』9.1.1 私たちは最も凶悪な行為を「自然に対する犯罪」と呼びます。私たちは特定のことを人類に対する侮辱と見なし、「これは私たちが大切にしているすべてを侵害している」と言います。宗教、育ち、政治、階級、性別がどれほど異なっていても、私たちはそこにおいて一致することができます。なぜなら、私たちの正義感は深く根付いているからです。人が列に割り込むのは嫌ですし、タダ乗りする人も嫌いです。私たちは無防備な人々を守る法律を作り、税金を納め、必要な人々に富を再分配することに同意しています。同時に、もしそれが許されると思えば、私たちはルールを破ったり、曲げたりしようとするかもしれません。ビル・ウォルシュの言葉を借りれば、私たちが自分の思うままに行動すると、多くの人が水のように低い地面を求めるのです。したがって、重要なのは、私たちの正義への自然な傾向を強い境界と強いコミットメントで支えることです。リンカーンが分断された怒りの国に呼びかけたように、「私たちの本性のより良い天使」を受け入れることです。 7月21日 共に働くために作られた 「朝起きるのが難しいときは、自分が他者と共に働くために自然によって作られたことを思い出してください。無思考の動物でさえ、寝ることを共有しています。そして、それこそが私たちの自然な目的であり、よりふさわしく、より満足のいくものです。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』8.12 犬が一日中ベッドで過ごしている—おそらくあなたのベッドで—それは問題ありません。犬はただ犬であることをしているだけです。どこにも行く必要がなく、自分自身でいること以外の義務はありません。ストイック派によれば、私たち人間にはより高い義務があります。それは神々に対するものではなく、互いに対するものです。私たちが毎朝ベッドから起きる理由—たとえマルクスのようにそれに抵抗しても—は、praxeis koinonikas apodidonai（共通の仕事をすること）です。文明や国は、私たちが共に築いてきた偉大なプロジェクトであり、何千年もの間、先祖たちと共に築いてきたものです。私たちは互いに協力するために作られています（synergia）。ですから、今朝ベッドから起きるために追加のエネルギーが必要なら、カフェイン以上の何かが必要なら、これを思い出してください。人々はあなたに依存しています。あなたの目的は、私たちがこの偉大な仕事を共に成し遂げる手助けをすることです。 私たちはあなたの到着を待ち望んでいます。7月22日 誰もあなたに銃を突きつけているわけではありません。 「意に反して、または強制されて行われることに、何の高貴さもない。すべての高貴な行為は自発的である。」 —セネカ『モラル書簡』66.16b あなたは正しいことをする必要はありません。自己中心的で、失礼で、ひどくて、視野が狭く、学究的で、悪意があり、愚かである選択肢も常にあります。実際、時には悪いことをするインセンティブも存在します。確かに、すべての犯罪者が捕まるわけではありません。しかし、この考え方は人々にとって通常どのように展開するのでしょうか？その人生はどんなものなのでしょうか？あなたは正しいことをする必要はなく、義務を果たす必要もありません。あなたはそれをすることができ、したいのです。7月23日 名誉と軽視を同じように受け入れる 「誇りを持たずに受け入れ、執着せずに手放せ。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』8.33 ローマ共和国の崩壊の真っ只中、ポンペイウスとカエサルの間の内戦の際、ポンペイウスは軍艦の指揮権をカトーに与える決定をしました。それは大きな名誉であり、非常に強力な地位でした。しかし数日後、嫉妬深い内輪の抗議に応じて、ポンペイウスはその決定を覆し、指揮権を取り上げました。これは、昇進を与えられた後にそれを取り上げられるという、巨大な公の屈辱と見なされる可能性がありました。しかし、記録によれば、カトーの反応は基本的に何もありませんでした。彼は名誉と不名誉に対して同じように無関心で受け入れました。彼はそのことで自分の支持に影響を与えさせることはありませんでした。実際、彼はその後、戦闘前に士気を高めるために激励のスピーチを行い、彼の指揮下にいるべきだった兵士たちを鼓舞しました。これがマルクスの言いたいことです。日々の軽視を個人的に受け取らないでください—名誉や認識も同様です、特に義務があなたに重要な目的を与えているときは。あなたの地位の上下は、あなた自身を示すものではありません。あなたの行動だけが、カトーのように、あなたを示すのです。7月24日 どこかで誰かが死んでいる 「不穏なニュースがあなたに届けられるときは、どんなニュースもあなたの理性的な選択に関連することはないと心に留めておいてください。誰かがあなたの仮定や欲望が間違っていると知らせることができるでしょうか？そんなことはありません！しかし、彼らは誰かが亡くなったと伝えることができます—それでも、それはあなたにとって何なのでしょうか？」 —エピクテトス『談話録』3.18.1-2 親切な友人が今日、あなたに尋ねるかもしれません。「[世界の反対側の悲劇を挿入]についてどう思いますか？」あなたも同様に親切な心配から「それについてとても悲しい気持ちです」と答えるかもしれません。このシナリオでは、二人とも理性的な選択を脇に置き、実際の悲劇で苦しんでいる犠牲者のために何もしていません。世界中の恐ろしいニュースに気を取られたり、消耗したりするのはとても簡単です。ストイックな人の適切な反応は、無関心でいることではなく、無意味な同情もまたほとんど役に立たないということです（ほとんどの場合、自分自身の平穏を犠牲にすることになります）。 何かできることがあるなら、苦しんでいる人々を助けるために行動すべきです。その場合、衝撃的なニュースやその反応は、あなたの理性的な選択に関係があります。感情を表に出すことが参加の全てであるなら、あなたは自分自身、家族、そして国に対する個々の義務に戻るべきです。 7月25日 あなたの墓石には何が刻まれていますか？「地位や肩書きをしばしば誇示する人や、公共の場で名前が頻繁に取り上げられる人を見たとき、嫉妬してはいけません。そのようなものは、人生を犠牲にして手に入れられるものです……成功の階段の最初の段で死ぬ人もいれば、頂点に達する前に死ぬ人もいます。そして、数々の屈辱を経て野心の頂点に達した少数の人々は、結局それが自分の墓石に刻まれるためだけのものであることを悟ります。」 —セネカ『人生の短さについて』20 時には、私たちの職業的なコミットメントが自己目的化してしまうことがあります。政治家は公職のために家族を顧みないことを正当化するかもしれませんし、作家は自分の「才能」が反社会的または自己中心的な行動を許すと信じるかもしれません。少しでも視野を持つ人なら、実際には政治家が名声を愛しているだけであり、作家が見下すことや優越感を楽しんでいることがわかります。働きすぎの人々は常に自己中心的な行動を正当化する言い訳をします。これらの態度は印象的な成果をもたらすことがありますが、その代償はほとんど正当化されることはありません。長時間働く能力は賞賛に値しますが、あなたは人間であり、ただの「働く人」ではありません。セネカは私たちが動物ではないことを指摘しています。「本当に、働き続けて死ぬことがそんなに心地よいのでしょうか？」と彼は問いかけました。アレクサンドル・ソルジェニーツィンはより良い表現をしました。「働くことは馬が死ぬ原因です。誰もがそれを知っておくべきです。」 7月26日 善良な人々が何もしないとき 「しばしば不正は、あなたがしていないことにこそ存在します。あなたがしていることだけではありません。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』9.5 歴史は、人類が積極的にだけでなく消極的にも悪を行う能力を持っていることを示す証拠に満ちています。奴隷制からホロコースト、隔離、そしてキャティ・ジェノヴェーゼの殺人に至るまで、私たちの最も恥ずべき瞬間の中で、罪の意識は加害者だけでなく、さまざまな理由から関与を拒否した普通の市民にも及びました。古い言葉があります。「悪が勝つためには、善良な人々が何もしないことが必要です。」ただ悪を行わないだけでは不十分です。できる限り、世界に対して善の力であるべきです。 7月27日 何かより良いものはどこにあるのか？「実際、人間の生活の中で正義、真実、自己制御、勇気、要するに、真の理性の要求に従って行動し、自分の選択の力の外で運命が与えるものを受け入れるための自分自身の心の十分さよりも良いものがあるなら、私は言います、もしあなたがそれを見ることができるなら……」 「これ以上のものはない。心と魂を込めてそれに向き合い、見つけたこの大いなる善を最大限に活用しなさい。」 —マルクス・アウレリウス『メディテーション』3.6.1 私たちは皆、重要だと思われるものを追い求めてきました。ある時点で、私たちはお金が答えであり、成功が最高の賞であり、美しい人の変わらぬ愛が私たちを内面的に温かくしてくれると考えました。しかし、これらの神聖な対象を実際に手に入れたとき、私たちは何を見つけるのでしょうか？それらが空虚で無意味だというわけではありません—それを持ったことのない人だけがそう思うのです—しかし、私たちが見つけるのは、それらが十分ではないということです。お金は問題を生み出します。一つの山を登ると、さらに高い峰が現れます。愛は決して十分ではありません。そこにはもっと良いものがあります：本当の美徳です。それ自体が報酬です。美徳は、私たちが期待する以上のものを明らかにし、段階的に持つことのできない唯一の善です。私たちはそれを持っているか、持っていないかのどちらかです。だからこそ、美徳—正義、誠実、規律、勇気から成るもの—は、私たちが追求すべき唯一の価値なのです。 7月28日 特権を見つめ直す 「人には鋭い者と鈍い者がいる。ある者はより良い環境で育ち、他の者は悪い環境で育つ。後者は劣った習慣や育成を受けているため、これらの教えを習得し、それによって形成されるためには、より多くの証明と慎重な指導が必要になる—悪い状態の身体が完全な健康を求めるときに多くのケアが必要であるのと同じように。」 —ムソントゥス・ルルス『講義』1.1.331.3.1-3 フラストレーションのあるやり取りの終わりに、あなたは「うんざりだ、この人は本当にバカだ」と思ったり、「どうして彼らは正しく物事を進められないのか？」と疑問に思ったりするかもしれません。しかし、すべての人があなたと同じような特権を持っているわけではありません。あなた自身の人生が簡単だったわけではない—ただ、他の人よりも先にスタートを切っただけです。だからこそ、他者を理解し、忍耐強く接することが私たちの義務なのです。哲学は精神的な成長であり、魂のケアです。ある人は他の人よりも多くのケアを必要とし、またある人は他の人よりも良い代謝を持っていたり、背が高く生まれたりします。他者に対してより寛容であり、あなた自身のさまざまな特権や利点を意識することができればできるほど、あなたはより助けになり、忍耐強くなるでしょう。 7月29日 自己への治療法 「自己を治療するために哲学を実践した人は、魂が大きくなり、自信に満ち、無敵になり、近づくにつれてさらに偉大になる。」 —セネカ『道徳書簡』111.2 「自己への治療法」とは何でしょうか？おそらくセネカは、自然と育成を通じて、私たちが独自の特性を発展させることを意味しているのでしょう—ポジティブなものもあれば、ネガティブなものもあります。そのネガティブな特性が私たちの生活に影響を及ぼし始めると、私たちの中にはセラピーや精神分析、サポートグループの助けを求める人もいます。要点は？自己中心的で破壊的な部分を治療することです。しかし、私たちのネガティブな特性を治療するための手段の中で、哲学は最も長く存在し、最も多くの人々を助けてきました。 それは、単に精神疾患や神経症の影響を軽減することに留まらず、人間の繁栄を促すことを目的としています。良い人生を送る手助けをするために設計されているのです。あなたは繁栄するに値しませんか？魂が偉大で、自信に満ち、外部の出来事に対して無敵でありたいと思いませんか？まるで例えの玉ねぎのように、偉大さの層に満ちた存在になりたいと思いませんか？それなら、あなたの哲学を実践しましょう。 7月30日 ストイックな喜び 「信じてください、本当の喜びは真剣なものです。誰かが、魅力的な表現で、軽やかな気持ちで死をあっさりと受け流せると思いますか？貧困の扉を開け、快楽を抑え、苦しみの耐久性について瞑想することができると思いますか？これらの思考をじっくりと考えることに快適さを感じる人こそが、本当に喜びに満ちていますが、決して陽気ではありません。私があなたに持ってほしいのは、まさにそのような喜びです。それは、一度その源を手に入れれば、決して枯れることはありません。」 —セネカ『道徳書簡』23.4 私たちは「喜び」という言葉を軽々しく使います。「その知らせに私は大喜びです。」、「彼女は一緒にいると楽しいです。」、「これは喜ばしい出来事です。」しかし、これらの例は本当の喜びには触れていません。それらは「陽気さ」に近いものです。セネカにとっての喜びは、深い存在の状態です。それは私たちの内面で感じるものであり、笑顔や笑いとはほとんど関係がありません。だからこそ、人々がストイックな人々を陰気だとか抑うつだと言うとき、彼らは本質を見失っています。良い時に誰かが陽気であることが何の意味があるのでしょうか？それはどんな成果なのでしょうか？しかし、あなたは自分の人生に完全に満足し、日々の生活に立ち向かう勇気を持ち、あらゆる逆境から一歩も引かずに立ち直り、周囲の人々に力とインスピレーションを与える存在になれるでしょうか？それがストイックな喜びです—目的、卓越性、義務から生まれる喜びです。それは真剣なものであり、笑顔や明るい声よりもはるかに重要です。 7月31日 あなたのキャリアは人生の刑ではない 「法廷で死を迎え、無名の訴訟者のために弁護をし、無知な観衆の承認を求め続ける弁護士ほど恥ずべき存在はありません。」 —セネカ『人生の短さについて』20.2 数年ごとに、悲しい光景がニュースで報じられます。老いた億万長者が、依然として自らのビジネス帝国の主でありながら、法廷に引きずり出されます。株主や家族が法廷に出向き、彼がもはや意思決定を行う精神的能力を持たないと主張します—その家長は自らの会社や法的な事務を運営するのに適していないのです。この権力者は、決してコントロールを手放さず、後継者計画を立てようとしなかったため、人生の最も屈辱的な瞬間の一つにさらされることになります：彼の最も私的な脆弱性が公にさらされるのです。 私たちは、仕事に没頭しすぎて、老いと人生の現実から免疫があると思ってはいけません。手放すことができない人になりたいですか？あなたの人生に意味がそれほどないのでしょうか、仕事だけを追い求め、最終的には棺に運ばれるまで？自分の仕事に誇りを持ちましょう。 しかし、それだけではありません。 **8月の実践主義** **8月1日** 完璧を期待してはいけない 「そのキュウリは苦いから、捨ててしまえ！道には棘があるから、近づくな！これで十分だ。煩わしさの存在について考える必要はない。そんな考え方をしていたら、自然の真の学び手から笑い者にされるだろう。大工や靴職人に、彼らの店の床にある木くずや切りくずを指摘したら、彼らは笑うだろう。しかし、店主たちにはゴミ箱があるが、自然にはその必要がない。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』8.50 私たちは物事が完璧に進むことを望んでいるので、条件が整ったり、状況が把握できたりするまで始めないと自分に言い聞かせます。しかし、実際には、現状を受け入れてやりくりすることに焦点を当てる方が良いのです。マルクスは自分にこう言い聞かせました。「プラトンの『国家』の完璧さを待つな。」彼は世界が自分の思い通りになることを期待していたわけではありませんが、マルクスは直感的に、カトリックの哲学者ヨーゼフ・ピーパーが後に書いたように、「物事がどうなっているのか、そしてその状況を知っている者だけが善を行うことができる」と理解していました。 今日、私たちは世界を正直に理解することが、最善を尽くすことを妨げることはありません。また、些細な煩わしさや小さな障害が、私たちの重要な仕事の妨げになることも許しません。 **8月2日** どんな方法でも働ける 「実際、追放が自分自身の修養や美徳の獲得の障害になることはあり得ない。追放によって学ぶことや必要なことを実践することから切り離された人はいないのだから。」 —ムソニウス・ルフス、『講義』9.37-31、9.39.1 セオドア・ルーズベルトは、手術後に車椅子に一生乗ることになるかもしれないと言われました。彼はその特徴的な明るさで、「よし！それでも働ける！」と応えました。これが、運命の厳しい転機に対する私たちの反応の仕方です—残された余地の中で働くことです。学ぶことを妨げるものは何もありません。実際、困難な状況は、私たちが望む学びとは異なるかもしれませんが、独自の学びの機会を提供することがよくあります。ムソニウス・ルフスは、彼自身三度追放されました（二度はネロによって、一度はヴェスパシアヌスによって）。しかし、彼の生活や家から強制的に追い出されても、哲学の学びには影響しませんでした。彼は「よし！それでも働ける！」と言って応え、追放の合間にエピクテトスという学生と共に時間を作り、ストイック哲学を世界に広める手助けをしました。 **8月3日** 良い人生はどこにでもある 「今この瞬間、あなたは旅をしているのではなく、さまよい歩いている。場所から場所へと追いやられているのだ。しかし、あなたが求めている『良い生活』は、どこにでも存在する。フォーラムほど混乱に満ちた場所はないだろう。しかし、そこでも必要ならば、平和に生きることができる。」 —セネカ、『道徳書簡』28.5b-6a ある著名な作家は、成功した後、裕福な友人たちが美しいエキゾチックな家に招待してくれることに不満を漏らしました。「フランス南部の私たちの家に来てください」と彼らは言うのです。 「私たちのスイスのスキーチャレットは、素晴らしい執筆の場所です。」作家は世界を旅し、贅沢な生活を送りながら、これらの魅力的な邸宅や館の中にインスピレーションと創造性を見出そうとしました。しかし、そんなことは滅多に起こりませんでした。常に、より良い家の魅力がありました。常に気を散らすものがあり、やるべきことがたくさんありました。そして、創造的な人々を悩ませる作家のブロックや不安は、どこに行っても彼と共にありました。私たちは、自分が真剣に取り組む前に、正しい環境が必要だと自分に言い聞かせます。または、休暇や一人の時間が関係や病気に良い影響を与えるだろうと考えます。これは自己欺瞞の極みです。私たちは、どこでもいつでも必要なことをできるように、実用的で柔軟になる方がずっと良いのです。仕事をする場所、良い生活を送る場所は、ここにあります。 8月4日 非難ではなく、集中を 「神を非難するのをやめ、誰かを非難してはいけません。欲望を完全にコントロールし、回避を理性的な選択の中に移さなければなりません。もはや怒りや恨み、嫉妬、後悔を感じてはいけません。」 —エピクテトス『談話録』3.22.13 ネルソン・マンデラは、南アフリカの残虐なアパルトヘイト体制に抵抗したため、27年間も投獄されました。そのうち18年間は、トイレとしてバケツを使い、小さな独房に硬いベッドがあるだけで、年に一度、30分間だけ面会が許されました。これは囚人を孤立させ、打ちひしがれさせるための残酷な扱いでした。それでも、マンデラは刑務所の中で尊厳の象徴となりました。多くのものを奪われたにもかかわらず、彼は自分の意志を主張するための創造的な方法を見つけました。彼の同房者であるネヴィル・アレクサンダーが『フロントライン』で説明したように、「彼（マンデラ）は常にこう言っていました。『走らなければならないと言われたら、歩くことを主張しなさい。早く歩かなければならないと言われたら、ゆっくり歩くことを主張しなさい。それが全てのポイントです。私たちが条件を決めるのです。』」彼は縄跳びをするふりをしたり、シャドーボクシングをして体を鍛えました。他の囚人よりも高く頭を上げ、厳しい時には彼らを励まし、常に自己確信を持ち続けました。その自己確信は、あなたにも手に入れることができます。今日何が起ころうとも、どこにいようとも、理性的な選択の中にあるものに目を向けましょう。浮かんでくる感情をできるだけ無視し、気を散らすことが簡単なものに惑わされないようにしましょう。感情的にならずに、集中しましょう。 8月5日 沈黙は力 「沈黙は、人生の多くの苦しみから学んだ教訓です。」 —セネカ『テイエステス』309 最後にあなたが本当に愚かなことを言った時を思い出してください。それはあなたにとって痛手となったことでしょう。なぜそんなことを言ったのですか？おそらく、言う必要はなかったのに、賢く見えたり、かっこよく見えたり、グループの一員になりたかったからでしょう。「言えば言うほど、愚かなことを言う可能性が高くなる」とロバート・グリーンは書いています。それに加えて、私たちはこう言います：言えば言うほど、チャンスを逃し、フィードバックを無視し、自分自身を苦しめる可能性が高くなります。 経験の浅い人や恐れを抱く人は、自分自身を安心させるために話をします。しかし、会話から意図的に距離を置き、その有効性なしで生き延びることができる能力は稀です。沈黙は、強さと自立を築く方法です。 8月6日 「あなたが思っているよりも、常に動く余地はあります。」 「困難を考え抜くことに自分を集中させなさい。厳しい時期は和らげられ、窮屈な状況は広げられ、重い荷物は適切な圧力をかけることで軽くすることができる。」 —セネカ、『心の平穏について』10.4b ゲームで絶望的に負けていたのに、突然状況が一変して勝ったことはありませんか？テストに失敗すると思っていたのに、徹夜と少しの運でなんとか良い点を取れた時のことを思い出してください。他の人が諦めてしまった直感を追いかけて、見事に成功したことはありませんか？今、あなたに必要なのは、そのようなエネルギーと創造性、そして何よりも自分自身への信頼です。敗北主義ではどこにも行けません（敗北以外には）。しかし、わずかな余地や小さなチャンスに全力を注ぐことが、あなたの最善の策です。リンデン・ジョンソンの側近がかつて言ったように、「彼の周りには、すべてを尽くせば勝てるという感覚があった。」すべてです。あるいは、マルクス・アウレリウスが言ったように、人間にできることであれば、あなたもできるのです。 8月7日 「実用的でありながら原則を守る」 「人が生きられる場所なら、どこでも良い生活ができる。生活は裁判所の要求にもある、そこでも良い生活ができる。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』5.16 ウィリアム・リー・ミラーは、アブラハム・リンカーンの独自の「倫理的伝記」において、この有名な大統領について重要な点を指摘しています。私たちが彼を神格化することで、彼が政治家でなかったかのように振る舞っています。彼の謙虚な出発点や自己教育、美しい演説に焦点を当てますが、彼の職業である政治を見落としています。それが彼の本当に印象的な点を見逃すことになります。リンカーンは、政治家でありながらも、思いやりがあり、慎重で、公平で、開かれた心を持ち、目的を持って行動していました。私たちがそのような人がいないと信じる職業の中で、私たちが称賛するものを彼は体現していたのです。原則と実用主義は対立しません。ワシントンD.C.の蛇の巣の中で生活していても、ウォール街の物質主義の中で働いていても、閉鎖的な小さな町で育っていても、良い生活を送ることはできます。多くの人々がそうしてきました。 8月8日 「世界がある場所から始める」 「今、自然があなたに求めていることを行いなさい。もしそれがあなたの力の範囲内であれば、すぐに取り掛かりなさい。他の人がそれを知っているかどうかを気にせず、プラトンの『理想国家』の完璧さを待たず、ほんの小さな前進でも満足し、その結果を小さなことと見なすこと。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』9.29 「完璧が十分良いものの敵にならないように」という表現を聞いたことがありますか？この考えは、基準を妥協したり、落ち着いたりすることではなく、理想主義に囚われないことです。コミュニティオーガナイザーのソール・アリンスキーは、彼の著書『過激派のルール』の冒頭で、この考えを実用的でありながらもインスピレーションを与える形で表現しています。 「組織者として、私は世界があるがままの姿から始めます。私が望む姿ではなく、現実の姿からです。世界をそのまま受け入れることは、私たちが信じるべき姿に変えたいという欲望を弱めるものではありません。変化をもたらすためには、まず現実の世界から始めることが必要です。」 今、あなたができることはたくさんあります。今日、世界をより良い場所にするための小さなステップがたくさんあります。それらを実行することを、条件が整っていないからや、より良い機会がすぐに訪れるかもしれないからといって自分に言い訳をしないでください。できることを今、やりましょう。そして、それを終えたら、結果を過大評価せず、冷静に受け止めてください。自己中心的な考えや言い訳は、前もっても後も避けましょう。 8月9日 事実に徹する 「初めの印象が伝える以上のことを自分に言わないでください。誰かがあなたのことを悪く言っていると報告されています。これが報告です—あなたが傷つけられたという報告ではありません。私の息子が病気だと見ていますが、彼の命が危険にさらされているわけではありません。だから、常に最初の印象の範囲内に留まり、それを頭の中で増幅させないようにしましょう。そうすれば、何もあなたに起こることはありません。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』8.49 最初は、これはあなたが教えられてきたことのすべてに反するように思えるかもしれません。私たちは物事を表面的に受け入れないために、思考力や批判的思考を育てているのではないでしょうか？確かに、ほとんどの場合はそうです。しかし、時にはこのアプローチが逆効果になることもあります。哲学者が持っているものは、ニーチェが言ったように「勇気を持って表面で止まる」能力であり、物事を明確で客観的な形で見ることです。それ以上でもそれ以下でもありません。確かに、ストイックな人々は「表面的」だと言われていますが、それは「深さから来ている」のです。今日、他の人々が夢中になっている中で、あなたが実践するのはその姿勢です。初期の印象が示す通りに物事を見る、というシンプルな実用主義です。 8月10日 完璧主義は行動の敵 「私たちは、追求を完璧にすることができないと絶望して放棄することはありません。」 —エピクテトス『談話録』1.2.37b 心理学者は認知の歪みについて語ります—患者の生活に破壊的な影響を与える誇張された思考パターンのことです。その中で最も一般的なものの一つが、全か無か思考（分裂とも呼ばれる）です。これには以下のような考えが含まれます： - あなたが私と一緒でないなら、あなたは私に反対している。 - あの人は全て良い/悪い。 - これが完全な成功でなかったから、全くの失敗だ。 このような極端な思考は、うつ病やフラストレーションと関連しています。そうでないわけがありません。完璧主義はめったに完璧を生み出しません—ただ失望をもたらすだけです。実用主義にはそのような悩みはありません。できるものを受け入れます。エピクテトスが私たちに思い出させているのはそれです。私たちは決して完璧にはなれません—そんなものが存在するかどうかもわかりません。私たちは結局、人間なのです。私たちの追求は、たとえそれがどんなに小さくても、進歩を目指すべきです。 **8月11日** **理論に時間をかけるな、結果を出せ** 「私たちが直面した問題は、習慣と理論のどちらが徳を得るのに優れているかということでした。理論とは正しい行動を教えるものであり、習慣とはその理論に従って行動することに慣れることを意味しますが、ムソニウスは習慣の方が効果的だと考えました。」 — ムソニウス・ルルス『講義』5.17.31-32, 5.19.1-2 ハムレットが言うように、「ホレイシオ、天と地にはお前の哲学で夢見られている以上のことがある。」理論が正しいかどうかを論じる時間はありません。私たちは現実の世界に向き合っています。重要なのは、目の前の状況にどう対処するか、そしてそれを乗り越えて次に進むことができるかどうかです。何でもありだとは言っていませんが、理論はクリーンでシンプルでも、状況はそうではないことを忘れてはいけません。 **8月12日** **言葉を自分のものにしよう** 「プラトン、ゼノン、クリュシッポス、ポジドニウス、そして同じく優れたストイック哲学者たちが多くの言葉を残しました。人々が自分の言葉を証明する方法を教えましょう。それは、彼らが説いてきたことを実践することです。」 — セネカ『道徳書簡』108.35; 38 現代の翻訳者や教師によるストイシズムへの批判の一つは、繰り返しが多いことです。たとえば、マルクス・アウレリウスは、他の早期のストイック哲学者の文章に似ているため、学者たちから独自性がないとされてきました。この批判は本質を見失っています。マルクスの時代以前から、セネカは哲学者たちの間に多くの借用や重複があることを理解していました。なぜなら、本物の哲学者は著作権を気にせず、何が有効かに関心を持っていたからです。さらに重要なのは、言われたことよりも行われたことが重要だと彼らは信じていたということです。そしてこれは今も昔も変わりません。偉大な哲学者たちの言葉を自由に使い、自分の好きなようにアレンジしてください（彼らはもう亡くなっているので、気にしません）。自由に調整し、編集し、改善してください。現実の世界の条件に合わせて適応させましょう。自分が話し、書くことを本当に理解していることを証明する方法は、それを実践することです。行動でそれを示すことが最も重要です。 **8月13日** **自分の問題を引き受け、終わらせよう** 「あなたは数え切れないほどの問題を耐えてきた—それはすべて、あなたの理性が本来の役割を果たさなかったからだ—もう十分だ！」 — マルクス・アウレリウス『瞑想録』9.26 あなたが恐れていることのうち、実際に起こったことはどれくらいありますか？不安があなたを後悔する行動に駆り立てたのは何回ですか？嫉妬やフラストレーション、欲望に導かれて悪い道に進んだのは何回ですか？理性に日々を支配させることは、より多くの労力がかかるように思えるかもしれませんが、実際にはかなりのトラブルを避けることができます。ベン・フランクリンのことわざにあるように、「予防の一オンスは治療の一ポンドに値する」のです。 あなたの脳はこの仕事をするために設計されています。重要なことと無意味なことを分け、物事を適切に見極め、心配する価値のあることだけに悩むために作られています。 あなたはそれを活用するだけでいいのです。8月14日 これは遊びではありません。これは人生のためのものです。 「哲学はサロンのトリックでも、見せかけのために作られたものでもありません。言葉に関心があるのではなく、事実に関心があります。日が暮れる前の楽しみのためでもなく、余暇の不安を和らげるためでもありません。哲学は魂を形作り、築き上げ、人生に秩序を与え、行動を導き、何をすべきか、何をすべきでないかを示します。それは不確実性の中で揺れ動く私たちの進路を操縦する舵の役割を果たします。哲学なしでは、誰も恐れや心配から自由に生きることはできません。毎時間、助言を必要とする無数の出来事が起こり、その助言は哲学の中に求められます。」 —セネカ、『モラル書簡』16.3 ここに、カトー・テウデールの物語があります。彼の曾孫であるカトー・ユンガーは、ローマの生活において重要な人物となりました。ある日、カトーは懐疑派の哲学者カルネアデスの素晴らしい演説を目にしました。カルネアデスは正義の重要性について詩的に語りました。しかし翌日、カトーはカルネアデスが正義の問題について情熱的に議論しているのを見ました。それは、正義が社会によって秩序を生み出すために考案された単なる装置に過ぎないというものでした。カトーは、このような「哲学者」が貴重なテーマを単なる見せかけのために両方の立場を議論するような扱いをすることに驚愕しました。一体何の意味があるのでしょうか？ そこで彼は、カルネアデスをアテネに送り返すよう上院に働きかけました。彼がローマの若者たちをその修辞的なトリックで腐敗させることができないようにするためです。ストイック派にとって、何かの問題を無駄に議論すること、矛盾する二つの考えを信じたり議論したりすることは、時間、エネルギー、信念の無駄遣いに過ぎません。セネカが言ったように、哲学は楽しむためのトリックではありません。それは人生のために使うものです。8月15日 あなたの心の最高裁判所 「これは非常に少ない言葉で迅速に教えられます：美徳は唯一の善であり、美徳なしに確かな善は存在しません。そして美徳は私たちの高貴な部分、すなわち理性的な部分に宿ります。この美徳とは何でしょうか？それは真実で揺るぎない判断です。この判断からすべての精神的な衝動が生まれ、私たちの衝動を刺激するすべての現象が明らかにされるのです。」 —セネカ、『モラル書簡』71.32 あなたが知っている、岩のように堅固な性格を持つ人を考えてみてください。なぜ彼らはそんなに信頼でき、頼りがいがあり、優れているのでしょうか？なぜ彼らは素晴らしい評判を持っているのでしょうか？あなたはパターンを見つけるかもしれません：一貫性です。彼らは都合の良いときだけでなく、常に正直です。彼らは重要なときにだけあなたのそばにいるのではありません。彼らを称賛させる特性は、すべての行動に表れます（「すべての精神的な衝動と共に現れる」）。例えば、セオドア・ルーズベルトのような人々をなぜ私たちは尊敬するのでしょうか？それは彼が一度だけ勇敢だったからでも、一度だけ勇気があったからでも、あるいは一度だけ強かったからでもありません。それは、彼に関するすべての物語にその特性が貫かれているからです。彼が若くて弱かったとき、ボクサーになりました。さらに若くて虚弱だったとき、毎日何時間も自宅のジムに通いました。妻と母を同じ日に失ったとき、彼はバッドランズに行き、牛を飼いました。そしてそれは続きます。 あなたの行動があなた自身を形作り、その結果として生まれる衝動は、あなたが取った行動を反映します。賢く選びましょう。8月16日 **すべては利点になり得る** 「理性的なものの本質が各人に理性的な力を与えるように、自然はまたこの力を私たちにも与えます。自然がどんな障害や反対に対しても自らの目的に向かってそれを活用し、運命の秩序に位置づけ、共に利用するように、すべての理性的な人はどんな障害でも自らの目的のための原材料に変えることができるのです。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』8.35 身長5フィート3インチ（約160センチ）のマグシー・ボーグスは、プロバスケットボールの歴史の中で最も背の低い選手でした。彼のキャリアを通じて、彼は嘲笑され、過小評価され、見放されることが多かった。しかしボーグスは、自身の身長を全国的に知られる要因に変えることで成功を収めました。彼のサイズを呪いと見る人もいましたが、彼はそれを祝福と捉えました。その中に含まれる利点を見出したのです。実際、コート上では小柄なことには多くの利点があります：スピードや俊敏性、無防備な（そしてかなり背の高い）選手からボールを奪う能力、そして何よりも、他の選手たちが彼を過小評価することです。このアプローチはあなたの人生にも役立つのではないでしょうか？あなたを引き止めていると思われるものは、実は隠れた強さの源になり得るのではないでしょうか？8月17日 **責任はここにある** 「私の理性的な選択以外の何ものも、それを妨げたり害を及ぼしたりすることはできない。理性的な選択だけがそれ自身に対してそうすることができるのだ。もし私たちが失敗するたびにこのように考え、自分自身だけを責め、心の乱れや不安の原因が意見に過ぎないことを思い出すなら、神に誓って、私たちは進歩を遂げているだろう。」 —エピクテトス『談話録』3.19.2-3 今日は、誰か一人や何か一つを責めることなく過ごせるか試してみてください。誰かが指示を間違える—それはあなたが何か違うことを期待したからです。誰かが失礼なことを言う—それはあなたの敏感さが彼らの発言をそのように解釈したからです。あなたの株式ポートフォリオが大きな損失を出す—そんな大きな賭けをして何を期待していたのですか？そもそも、なぜ日々市場をチェックしているのですか？どんなことでも、どれほど悪いことであっても、それを理性的な選択に全て委ねて一日過ごせるか試してみてください。一日無理なら、一時間でも試してみてください。一時間無理なら、十分でも。必要なところから始めてください。責任を他に転嫁せずに過ごす一分でも、生活の技術としての進歩です。8月18日 **急ぐ者は愚か者** 「善良な人は無敵です。なぜなら、彼らは自分が最も強くない競争に飛び込むことがないからです。もし彼らの財産が欲しいなら、奪ってしまいなさい—彼らの職業や身体も奪ってしまいなさい。しかし、彼らが目指すものを強制することも、避けたいものに罠を仕掛けることも決してできません。善良な人が参加するのは、自らの理性的な選択の競争だけです。そんな人が無敵でないはずがありません。」 —エピクテトス『談話録』3.6.5-7 武道の最も基本的な原則の一つは、力は力に対抗すべきではないということです。 それは、相手が最も強いところで戦おうとしないことを意味します。しかし、私たちはしばしば、考えもせずに不可能な課題に挑もうとしたり、誰かに急かされたり、目の前に来るすべてのことに「はい」と答えたりします。「戦いを選ぶこと」は弱さや計算だと思う人もいますが、失敗の回数を減らしたり、無駄な傷を最小限に抑えたりすることがどうして弱いことになるのでしょうか？それが悪いことだとは思えません。「慎重さは勇気の一部」という言葉があります。ストイック派はこれを「理性的な選択」と呼びます。つまり、合理的であれ！選択する前によく考え、自分を打ち負かせない存在にしましょう。 8月19日 無駄を整理する 「心の平穏を得たいなら、小さなことに忙しくしていなさいと言われます。しかし、もっと良い言い方は、公共の生活のために創造された理性的な存在として、必要なことをしなさいということではないでしょうか？これにより、少ないことをすることで得られる心の平穏だけでなく、それをうまく行うことで得られるより大きな平穏ももたらされます。私たちの言葉や行動の大多数は無駄であるため、それらを整理することで、余暇と静けさが豊かに生まれます。その結果、私たちは常に「これは無駄なことの一つなのか？」と自問することを忘れてはいけません。しかし、無駄な行動だけでなく、無駄な思考も整理しなければなりません。そうしないと、無駄な行動がそれに付随してしまいます。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』4.24 ストイック派は修道士ではありませんでした。彼らは修道院や寺院の聖域に引きこもることはありませんでした。彼らは政治家、実業家、兵士、芸術家でした。彼らは人生の忙しさの中で哲学を実践していました—あなたが試みているように。これを達成するための鍵は、私たちの生活から本質でないものを徹底的に排除することです。虚栄心が私たちに強いること、貪欲が私たちを引き込むこと、無秩序が私たちの皿に追加すること、勇気の欠如が私たちに「ノー」と言うことを妨げること。これらすべてを切り捨てなければなりません。 8月20日 重要なところで 「内面的には、私たちはあらゆる点で異なるべきですが、外見は群衆に溶け込むべきです。」 —セネカ『道徳書簡』5.2 キュニコス派のディオゲネスは、ホームレスのように街を彷徨った物議を醸す哲学者でした。数千年後の今でも、彼の言葉は私たちに考えさせます。しかし、当時のほとんどの人が彼を見たら、「あの変な人は誰だ？」と思ったでしょう。哲学を極端に持っていくのは魅力的ですが、それは誰のためになるのでしょうか？実際、社会の基本を拒絶することは他の人々を疎外し、さらには脅威を与えることになります。もっと重要なのは、外見の変化—服装、車、身だしなみ—は重要に感じるかもしれませんが、内面的な変化に比べれば表面的なものです。それこそが、私たちだけが知っている変化です。 8月21日 前もって悲観的にならない 「未来について不安を抱き、苦しむ前から悲惨な気持ちになることは、魂にとって破滅的です。望むものが最後まで自分のものであるかもしれないという不安に飲み込まれてしまいます。」 「そのような魂は決して安らぐことはない。未来のことを渇望するあまり、現在のものを楽しむ能力を失ってしまう。」 — セネカ『道徳書簡』98.5b-6a 私たちが不安な気持ちで悪い知らせを待つのは、考えてみると奇妙なことです。待つということは、定義上、まだ起こっていないということですから、事前に気分が悪くなるのは完全に自発的なものです。しかし、私たちはそうするのです。爪を噛んだり、胃がムカムカしたり、周りの人々を無視したり。なぜでしょう？悪いことがすぐに起こるかもしれないからです。実行者、プラグマティストは、そんな無駄なことに時間を費やすほど暇ではありません。プラグマティストは、すべての可能性のある結果について事前に心配することはできません。考えてみてください。最良のシナリオ—もし知らせが予想以上に良いものであれば、これまでの時間は無駄な恐れに費やされたことになります。最悪のシナリオ—私たちは選択によって余計に不幸な時間を過ごしてしまったのです。その時間をどう使うことができたでしょうか？最後の日になるかもしれない一日を、心配して過ごしたいですか？他の人々が運命を受け身で待っている間に、あなたが進展を遂げられる分野はどこでしょうか？知らせは来るときに来るのです。忙しく働いていることで気にしないようにしましょう。 8月22日 小さなことにこだわるな 「どんな行動に対しても、その価値に応じた注意を払うことが重要です。そうすれば、些細なことに気を取られず、疲れ果てて諦めることもありません。」 — マルクス・アウレリウス『瞑想録』4.32b 1997年、心理療法士のリチャード・カーソンは『小さなことにこだわるな... そしてすべては小さなことだ』という本を出版しました。これは瞬く間に史上最も売れた本の一つとなり、何年にもわたってベストセラーリストに載り続け、最終的には多くの言語で数百万部が売れました。本を読んだかどうかにかかわらず、カーソンのこの時代を超えたアイデアの簡潔な表現は記憶に留めておく価値があります。マルクス・アウレリウスの修辞学の教師であるコルネリウス・フロンティウスも、彼の生徒が上記の引用で試みた知恵を表現するための優れた方法だと考えたことでしょう。彼らは同じことを言っています：重要でないことに、あなたの時間（最も貴重で再生可能でない資源）を費やすな。重要でないが絶対にやらなければならないことについてはどうでしょう？できるだけ少ない時間と心配をかけて済ませましょう。物事にそれ以上の時間とエネルギーを与えると、それはもはや些細なことではなくなります。あなたがそれに費やした人生によって、それらを重要なものにしてしまったのです。そして残念ながら、あなたは家族や健康、真のコミットメントといった重要なものを、奪った結果として軽視してしまったのです。 8月23日 それはあなたの自己利益にかなっている 「したがって、賢者が酔っ払ってはいけない理由を説明せよ—言葉ではなく、その醜さと不快さの事実によって。いわゆる快楽が適切な尺度を超えると、ただの罰であることを証明するのは最も容易である。」 — セネカ『道徳書簡』83.27 人を説得する方法の中で、彼らを叱責することよりも効果が薄い技術はあるでしょうか？抽象的な概念よりも人々を遠ざけるものはあるのでしょうか？だからこそ、ストイック哲学者たちは「これをやめなさい、それは罪です」とは言わず、「これをやめなさい、そうするとあなたは不幸になります」と言います。彼らは「快楽は快楽ではない」とは言わず、「無限の快楽はそれ自体が罰の一形態になる」と言います。彼らの説得の方法は、『権力の48の法則』にある「人々の自己利益に訴えかけよ、決して彼らの慈悲や感謝に訴えかけてはならない」という原則に従っています。 誰かを説得して変わってもらったり、何かを違った方法でやってもらったりしようとしているときは、自己利益がどれほど効果的なレバーであるかを思い出してください。「これが悪いからではなく、違うやり方をすることが彼らにとって最善の利益になるからだ」と示すのです。道徳的に説教するのではなく、実際に見せてあげてください。そして、この考え方を自分自身の行動に適用するとどうなるでしょうか？ 8月24日 すべての情報源からの引用 「悪い作家の言葉を引用することを恥じることはない。」 —セネカ、『心の平穏について』11.8 セネカの手紙やエッセイの中で、彼がエピクロスという哲学者を引用することがどれほど多いかは驚くべきことです。なぜそれが奇妙なのでしょうか？それは、ストイシズムとエピクロス主義が正反対の哲学であるとされているからです！（実際には、重要な違いはあるものの、過大評価されがちです。） しかし、これはセネカらしいところです。彼は知恵を求めていたのです。出所は関係ありません。これは、宗教、哲学、何においても多くの原理主義者が見落としていることです。ストイックからの知恵がどうであれ、ストイシズムと完全に一致するかどうかは関係ありません。重要なのは、それがあなたの人生を良くするか、あなたをより良くするかです。もしあなたが所属や評判を気にしなければ、今日どれだけの知恵や助けを見つけることができるでしょうか？もしあなたが単に実力に焦点を当てれば、どれだけ多くのことが見えてくるでしょうか？ 8月25日 過去を尊重しつつ、未来に開かれた心を持つ 「あなたは先人たちの足跡を辿ることになるのではありませんか？私は確かに古い道を使いますが、もし短くて滑らかな道を見つけたら、そこに新しい道を切り開きます。これらの道を開拓した人々は私たちの主人ではなく、私たちのガイドです。真実は誰にでも開かれており、独占されてはいません。」 —セネカ、『モラル書簡』33.11 伝統はしばしば、何かを行うための時代を超えたベストプラクティスです。しかし、今日の保守的な考え方がかつては物議を醸し、最先端で革新的であったことを忘れないでください。だからこそ、新しいアイデアを試すことを恐れてはいけません。セネカの場合、彼はゼノンやクレアンテスの著作を改善する新しい哲学的洞察を受け入れているかもしれません。私たちの場合、心理学のブレークスルーがセネカやマルクス・アウレリウスの著作を改善するかもしれません。あるいは、私たち自身のブレークスルーがあるかもしれません。もしこれらのアイデアが真実であり、より良いものであるなら、受け入れ、活用しましょう。2000年前に学ぶことをやめた死んだ古い男たちの囚人になる必要はありません。 8月26日 難破船を探し求める 「私は船に乗る前から難破していました…」 旅は私に教えてくれた。 私たちが持っているものの多くは不必要であり、必要なときにはそれらを手放すことがどれほど簡単かということを。 失うことに苦しむことはないのだ。 —セネカ、『モラ』の手紙、87.1 エノ、ストイック哲学の創始者と広く考えられている彼は、哲学者になる前は商人でした。フェニキアとピレウスの間の航海中、彼の船は貨物と共に沈没しました。ゼノはアテネにたどり着き、書店を訪れた際にソクラテスの哲学や、後にアテネの哲学者クレイトスに出会いました。これらの影響は彼の人生の進路を大きく変え、私たちが今知っているストイック思想と原則を発展させることにつながりました。古代の伝記作家ディオゲネス・ラエルティウスによると、ゼノは「今、私は難破したので、良い旅をしている」と冗談を言ったり、別の話では「運よ、私を哲学に導いてくれてありがとう」と言ったとされています。ストイック派は、逆の条項で行動すべきだと言ったとき、仮定的なことを言っていたわけではありません。最も不幸な出来事でさえ、最善の結果をもたらすことがあるという考えに基づいて、哲学全体が成り立っています。 8月27日 笑うか、泣くか？ 「ヘラクレイトスは公の場に出るたびに涙を流したが、デモクリトスは笑った。一方は全てを苦しみの行進と見、もう一方は愚かさの行進と見た。だからこそ、私たちは物事を軽く捉え、楽な心で受け入れるべきだ。人生を嘆くよりも笑う方が人間らしいのだから。」 —セネカ、『心の平静について』、15.2 この観察は、「笑うべきか、泣くべきか？」という有名な表現の起源でしょうか？ストイック派は、私たちの感情に無関係なことに対して怒ったり悲しんだりすることにほとんど意味がないと考えていました。特に、その感情が私たちをさらに悪化させる場合には。ストイック派が単なる陰鬱で苦々しい老人の集まりではなかったことを示すもう一つの証拠でもあります。物事が本当に悪化したとき、世界が彼らに絶望や怒りで泣きたくなるような状況でも、彼らは笑うことを選びました。デモクリトスのように、私たちも同じ選択をすることができます。ほとんどの状況には、憎しみよりもユーモアが多く存在します。そして、少なくともユーモアは生産的であり、物事を重くするのではなく、軽くしてくれます。 8月28日 裕福なストイック 「宇宙の創造主は、私たちに生きるための法則を与え、良く生きることを求めましたが、贅沢ではありません。私たちの幸福に必要なものは目の前にあり、贅沢が求めるものは多くの苦しみと不安を伴います。この自然の贈り物を利用し、それを最も偉大なものの一つとして数えましょう。」 —セネカ、『モラ』の手紙、119.15b セネカ自身の時代においても、彼はストイックな美徳を説きながらローマで最大の富を蓄えていることを批判されていました。セネカは非常に裕福であり、歴史家たちは彼が現在のイギリスの住民に対して行った大規模な融資が、そこで起こった恐ろしい暴動の原因になったと推測しています。彼の批評家たちが彼に付けたあだ名は「裕福なストイック」でした。 セネカのこの批判に対する反応は非常にシンプルです。彼は富を持っていたかもしれませんが、それを必要としていなかったのです。彼は富に依存したり、そこに中毒したりしていませんでした。また、彼の銀行口座が大きいにもかかわらず、ローマの最も贅沢な浪費家や快楽追求者の一人とは見なされていませんでした。彼の合理化が真実であるかどうか（あるいは少し偽善的であったかどうか）は別として、彼の考え方は今日の物質主義的で富に駆動された社会を生き抜くための良い処方箋です。これは、富に対する道徳的なアプローチではなく、実用的なアプローチです。私たちは贅沢の奴隷になることなく、良い生活を送ることができます。そして、必要のないものを買うためにお金を得るために、働き続けなければならないという決断をする必要はありません。経済的成功が必ずしも生活水準を超えることを意味するというルールは存在しません。人間は非常に少ないもので幸せになれることを忘れないでください。 8月29日 「何も欲しないこと＝すべてを持つこと」 「誰もが欲しいものをすべて持つ力はありませんが、持っていないものを欲しがらない力は自分の中にあります。そして、持っているものを喜んで有効に活用することもできます。」 —セネカ『道徳書簡』123.3 本当に何も買えないほど裕福な人はいるのでしょうか？おそらくいないでしょう。最も裕福な人々でさえ、選挙を買ったり、尊敬や階級、愛情、その他の売り物ではないものを手に入れようとする試みで失敗することがよくあります。もし途方もない富があなたの欲しいものすべてを手に入れることができないのなら、それは終わりなのでしょうか？それとも、その方程式を解決する別の方法があるのでしょうか？ストイック派にとっては、欲しいものを変えることによって解決できます。考え方を変えれば、あなたはそれを手に入れることができるのです。ジョン・D・ロックフェラーは、非常に裕福な人物でしたが、「人の富は、欲望と支出の関係が収入に対してどうであるかによって決まるべきだ。もし彼が10ドルで豊かだと感じ、欲しいものをすべて持っているなら、彼は本当に豊かだ。」と信じていました。 今日、あなたは富を増やそうとすることもできますが、短絡的に欲しいものを減らすこともできます。 8月30日 「怠けていると感じたとき」 「まだやらなければならないことは、徳が勇気と迅速さをもって行うことができます。怠惰で不満を抱えた気持ちで仕事を始めるのは愚かさの兆候だと言えるでしょう。体を一方向に向け、心を別の方向に向けて、異なる衝動に引き裂かれるのは避けるべきです。」 —セネカ『道徳書簡』31.b-32 何かを始めてすぐに怠けてイライラしてきたら、まず自分に問いかけてみてください：なぜ私はこれをやっているのか？本当に必要なことなら、私のためらいの背後には何があるのか？恐れ？恨み？疲れ？あなたがやりたくないこの仕事から誰かが助けてくれることを期待して前に進まないでください。また、他の誰かがあなたがやっていることの重要性を突然説明してくれることも期待しないでください。口では「はい」と言いながら、行動では「いいえ」と言う人にならないようにしましょう。スティーブ・ジョブズは2005年、アップルが世界で最も価値のある企業の一つに成長する途中で「質は量よりもはるかに重要だ」とビジネスウィークに語りました。 「一つのホームランは、二つの二塁打よりもはるかに価値がある。」8月31日 自分の欠点も考慮しよう 「誰かの過ちに腹を立てたときは、すぐに自分自身の似たような欠点に目を向けなさい。たとえば、お金や快楽、少しの名声を良いものと見なすことなど、どんな形であれ。これを考えることで、あなたの怒りはすぐに忘れられます。また、彼らを突き動かすものについても考えてみてください。彼らは他に何をすることができたのでしょうか？あるいは、もし可能であれば、彼らの強制力を取り除いてあげてください。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』10.30 以前、ソクラテスの寛容な信念、「誰も故意に悪いことはしない」ということを思い出しました。この仮説の最も明確な証拠は何でしょうか？それは、私たちが悪意や意図なしに間違いを犯したすべての瞬間です。覚えていますか？二日間眠れなかったために失礼な態度をとったとき。誤った情報に基づいて行動したとき。夢中になりすぎて忘れたり、理解できなかったとき。そのリストは延々と続きます。だからこそ、人を見限ったり敵としてレッテルを貼ったりしないことが非常に重要なのです。自分自身に対して寛容であるように、他人にも同じように寛容でいましょう。自分に対してするのと同じだけの余裕を彼らにも与えることで、彼らと引き続き協力し、その才能を活かすことができるのです。 PART III 意志の訓練 9月 勇気と回復力 9月1日 強い魂は幸運よりも優れている 「理性的な魂は、どんな運命よりも強い。それ自身の分で、ここやそこに自らの事を導き、幸福な生活や不幸な生活の原因となる。」 —セネカ『道徳書簡』98.2b カトーは、立派な服を着るだけの資金を持っていました。しかし、彼はしばしばローマを素足で歩き、通り過ぎる人々が彼について抱く先入観には無関心でした。彼は最高の食事を楽しむこともできたでしょうが、代わりに質素な食事を選びました。雨が降っていようと、猛烈に暑かろうと、彼は自らの選択で帽子をかぶらずにいました。なぜ簡単な安堵を求めなかったのでしょうか？それは、カトーが自らの魂を強くし、回復力を養うための訓練をしていたからです。具体的には、彼は「来るものは受け入れる」という無関心の態度を学んでいました。この姿勢は、軍隊の trenches（塹壕）やフォーラム、元老院、そして父親や政治家としての生活において、彼にとって大いに役立つものでした。彼の訓練は、どんな状況や運に対しても彼を備えさせました。私たちも自らの訓練と準備を行えば、同様に強くなるかもしれません。 9月2日 哲学者の学校は病院である 「人々よ、哲学者の講義室は病院だ。そこから出るときに喜びを感じるべきではなく、痛みを感じるべきだ。なぜなら、入るときには健康ではないからだ。」 —エピクテトス『談話録』3.23.30 あなたは物理療法やリハビリに行ったことがありますか？名前が示す通り、またはマッサージを受けている人々がどれだけいるかに関わらず、そこは楽しい場所ではありません。実際、治療には痛みが伴います。訓練を受けた専門家は、どこに圧力をかけ、どの部分にストレスを与えるべきかを正確に知っています。そうすることで、患者が弱い部分を強化し、萎縮した部分を刺激するのです。ストイック哲学もそれに似ています。いくつかの観察や練習が、あなたの圧力ポイントに触れることがあります。それは個人的なことではありません。痛みを伴うのが当然なのです。 あなたは、人生の多くの困難を耐え抜き、 perseverする意志をどのように育むのかを学ぶことになります。9月3日 **厳しい冬の訓練** 「私たちは厳しい冬の訓練を受け、準備ができていないことに急いではいけません。」 —エピクテトス『談話録』1.2.32 近代戦争が始まる前、軍隊は通常冬の間に解散していました。戦争は今日のような総力戦ではなく、稀に決定的な戦闘が行われる一連の襲撃のようなものでした。エピクテトスが「厳しい冬の訓練」を受けるべきだと言ったとき、彼は「パートタイムの兵士」という考えに異議を唱えていました。勝利を収めるためには、準備と訓練に全ての時間と資源を捧げなければなりません。レブロン・ジェームズは夏休みを取らず、その時間をゲームの他の側面を磨くために使います。アメリカ軍は、戦争がないときには昼夜を問わず兵士を訓練し、戦争に備えています。戦争が始まると、彼らは終わるまで戦います。私たちも同じです。この人生を中途半端に生きることはできません。休む時間はありません。週末すらありません。私たちは常に、人生が何を投げかけてくるかに備えており、それが来たときには準備が整っていて、対処するまで止まりません。 9月4日 **試練を経験したことがないかどうかをどうやって知るのか？** 「あなたが不幸だと思うのは、あなたが不運を経験したことがないからです。あなたは対戦相手なしで人生を過ごしてきたので、あなたが何を成し遂げられるか、あなた自身も知ることができません。」 —セネカ『運命について』4.3 困難な時期を経験したほとんどの人は、その経験を名誉のバッジとして身に着けるようになります。「あの頃は良かった」と言ったり、今ははるかに良い状況にいるにもかかわらず、「再び若くて飢えていたい」と懐かしむ人もいます。「それは私にとって最高の出来事だった」とか「何も変えたくない」と言う人もいます。どんなに厳しい時期であったとしても、それらは最終的には成長を促す経験でした。それらの経験が、その人たちを形成したのです。いわゆる不運にはもう一つの利点があります。それを経験し、乗り越えたことで、自分自身の能力や内なる強さをより良く理解できるようになります。試練を乗り越えることは力を与えてくれます。なぜなら、将来同じような逆境を生き延びることができると知っているからです。「私を殺さないものは、私を強くする」とニーチェは言いました。だから、もし今日、物事が悪い方向に進みそうだったり、運が変わりそうなとき、なぜ心配するのでしょうか？これは後に感謝することになるかもしれない成長の経験の一つかもしれません。 9月5日 **自分だけのものに焦点を当てる** 「だから、もしあなたが本質的に奴隷的なものを自由だと考え、他人のものを自分のものだと考えるなら、あなたは束縛され、不幸になり、神々や他の人々を非難することになります。しかし、もしあなたが自分のものだけを自分のものと考え、他人のものは本当に自分のものではないと考えるなら、誰もあなたを強制することはできません。」 あなたを止めるために、あなたが責めたり非難したりできる人は誰もいないでしょう。あなたは自分の意志に反して何もすることはなく、敵もおらず、誰もあなたを傷つけることはできません。なぜなら、あなたに害を及ぼすことはできないからです。」 —エピクテトス、『エンキリディオン』1.3 ジェームズ・ストックデール大尉は、ベトナムで撃墜された後、さまざまな捕虜収容所で7年半を過ごしました。彼は残酷な拷問を受けましたが、常に抵抗しようとしました。ある時、彼の捕虜たちが彼をプロパガンダビデオに出演させようとした際、彼はそれを不可能にするために自らを故意に重傷を負わせました。ストックデールが飛行機に撃たれたとき、彼は「エピクテトスの世界に入る」と自分に言い聞かせました。彼は哲学のセミナーに参加するつもりではありませんでした。彼は、墜落した際に直面することになる現実を理解していました。生き残ることが簡単ではないことを知っていました。ビジネスの古典『グッド・トゥ・グレート』のインタビューで、ストックデールは、収容所で最も苦しんでいたグループについて説明しました。「それは楽観主義者たちでした」と彼は言いました。「『クリスマスには出られるだろう』と言っていた人たちです。そしてクリスマスが来て、クリスマスが過ぎ去ると、彼らは『イースターには出られるだろう』と言いました。そしてイースターが来て、イースターが過ぎ去ると、次は感謝祭、そしてまたクリスマスが来る。そして彼らは心が折れて死んでしまいました。」 しかし、ストックデールは耐え抜き、ついに脱出しました。彼は欲望を抑え、自分がコントロールできること、つまり自分自身にのみ焦点を当てました。 9月6日 彼らはあなたを鎖に縛ることができるが…「私の足を縛ることはできるが、ゼウスでさえ私の選択の自由を奪う力はない。」 —エピクテトス、『談話』1.1.23 エピクテトスは、奴隷として鎖に繋がれていたために、常に足を引きずって歩いていたと言われています。2000年後、ジェームズ・ストックデールもまた、足が鉄の鎖で縛られ（腕は背中で縛られ、天井から引っ張られ、何度も関節が外されました）、未来の上院議員ジョン・マケインも同じ収容所にいて、同様の虐待を受けていました。マケインは父が有名だったため、捕虜たちから何度も仲間を見捨てて早く帰国するチャンスを与えられました。しかし、彼もまた選択の自由をしっかりと守り、その誘惑に屈することを拒否しました。それは、彼が渇望していたであろう身体的自由を失うことを意味していました。これらの男性は誰一人として屈しませんでした。誰も彼らに原則を犠牲にさせることはできませんでした。重要なのは、誰かがあなたを鎖に縛ることができても、あなた自身を変える力は持っていないということです。人間が互いに加えることのできる最悪の拷問や残酷さの下でも、私たちの心に対する力や自分自身の決定を下す力は壊れることはなく、ただ手放すことができるだけです。 9月7日 私たちの隠れた力 「自分が誰であるかを考えてみてください。何よりもまず、人間であり、あなた自身の理性的な選択以外に何の力も持たない存在です。それがすべてのことを見守り、他のどの主人からも自由です。」 —エピクテトス、『談話』2.10.1 心理学者のヴィクトール・フランクルは、アウシュビッツを含むさまざまな強制収容所で3年間を過ごしました。 彼の家族と妻は殺され、彼の人生の仕事は破壊され、自由も奪われてしまった。彼には文字通り何も残っていなかった。しかし、彼は多くの思索の末に、まだ一つだけ持っているものがあることに気づいた。それは、この苦しみが何を意味するのかを決定する能力だった。ナチスでさえ、それを奪うことはできなかった。さらにフランクルは、自分の状況の中にポジティブな面を見出すことができることに気づいた。これは、彼の心理学的理論を引き続き試し、探求する機会であり（もしかしたらそれを修正することも）、他者のために役立つことができるのだ。彼は、愛する人たちが彼が日々直面している痛みや苦しみから免れたことに少し安堵を感じた。 あなたの隠れた力は、限られたものであっても、理性を使い選択をする能力です。あなたの人生の中で、圧力を感じたり義務に縛られたりしている領域について考えてみてください。日々、どんな選択肢があなたにあるでしょうか？実際にはどれだけの選択肢があるのかに驚くかもしれません。それを活かしていますか？ポジティブな面を見つけていますか？ 9月8日 運に惑わされるな 「運に押しつぶされる者はいない、まず彼女に欺かれない限り…良い時に傲慢でない者は、変化によって泡が弾けることはない。どちらの状況においても、安定した人は理性的な魂を無敵に保つ。なぜなら、まさに良い時にこそ、彼らは逆境に対する強さを証明するからだ。」 — セネカ『ヘルヴィアへの慰め』5.4b, 5b-6 セネカは、ローマからコルシカ島に追放された。正確な理由は不明だが、皇帝の妹との不倫が噂されていた。その後すぐに、彼は母親に手紙を書き、彼女を安心させ、悲しみを癒そうとした。しかし、ある意味で彼は自分自身にも語りかけていたのだろう—この予期しない展開に対して少し自分を叱責していたのかもしれない。彼はある程度の政治的・社会的成功を収めていた。肉体的な快楽を追い求めたこともあったかもしれない。今、彼とその家族は、その行動とリスクに対する結果に直面していた。彼はどう反応するだろうか？どう対処するつもりだろうか？少なくとも、彼の本能は自分の苦しみを嘆くのではなく、母を慰めることだった。セネカはローマへの復帰と権力を求めて懇願した手紙もいくつか残している（最終的にその要望は叶えられた）が、彼は追放の痛みと恥を比較的うまく受け入れていた。彼が長年学んできた哲学は、この種の逆境に備えるためのものであり、耐えるための決意と忍耐を与えてくれた。彼が権力を取り戻したとき、哲学は彼がそれを当然のことと考えたり、それに依存したりすることを防いだ。これは良いことだった。なぜなら、運は再び彼に別の試練を用意していたからだ。新しい皇帝がセネカに怒りを向けたとき、哲学は彼を再び準備万端にしていた。 9月9日 恐れるべきは恐怖そのものだけ 「しかし、私たちの恐れが支配するなら、生きる理由もなく、苦しみには限りがない。」 —セネカ『モラル書簡』13.12b 大恐慌として知られる時代の初期、フランクリン・デラノ・ルーズベルトという新しい大統領が就任し、初めての就任演説を行いました。20回目の修正憲法が批准される前の最後の大統領であったFDRは、3月まで就任できず、数ヶ月間国は強力な指導者を欠いていました。世の中はパニックに陥り、銀行は破綻し、人々は恐れていました。おそらく、FDRがその有名な演説で述べた「恐れるべきは恐怖そのものだけ」という言葉を聞いたことがあるでしょうが、その全文を読む価値があります。なぜなら、私たちが人生で直面する多くの困難に当てはまるからです。 「私が確信を持って主張したいのは、私たちが恐れるべき唯一のものは恐怖そのものです。名もなき、理不尽で、正当化されない恐怖が、後退を前進に変えるための努力を麻痺させるのです。」 ストイック哲学者たちは、恐れが生み出す苦しみのために恐れるべきだと知っていました。私たちが恐れるものは、無思慮にそれを避けようとすることで自分自身や他人に与えるダメージに比べれば、取るに足らないものです。経済的な不況は悪いですが、パニックはさらに悪いです。厳しい状況は恐怖によって助けられることはなく、ただ事態を悪化させるだけです。だからこそ、私たちはそれに抵抗し、拒絶しなければなりません。この状況を好転させたいのであれば。 9月10日 晴れた日に備える 「あなたの心の強さを試すための教訓があります。最も貧弱で安価な食事だけを摂り、みすぼらしい服を着て、1週間の一部を過ごしてみてください。そして、これが本当にあなたが恐れていた最悪の状況なのか自問してみてください。良い時こそ、厳しい時に備えて自分を鍛えるべきです。運が良いときに、魂はその荒廃に対抗する防御を築くことができるのです。だからこそ、兵士たちは平和な時に演習を行い、敵が見えないところでバンカーを築き、攻撃を受けていないのに疲れ果てるのです。そうすることで、攻撃が来たときに疲れないようにするのです。」 —セネカ『モラル書簡』18.5-6 もし、月に1日でも貧困や飢餓、完全な孤立、または他の恐れていることの影響を体験したらどうでしょうか？最初のカルチャーショックの後、それは普通に感じられ、もはやそれほど怖くなくなるでしょう。練習できる不幸はたくさんあり、事前に解決できる問題もたくさんあります。お湯が止められたと想像してみてください。財布が盗まれたと想像してみてください。快適なマットレスが遠くにあって床で寝なければならない、または車が差し押さえられてどこへ行くにも歩かなければならないと想像してみてください。仕事を失って新しい仕事を探さなければならないと想像してみてください。再度言いますが、これらのことを考えるだけでなく、実際に体験してください。そして、今、物事が良い時にそれを行ってください。セネカが私たちに思い出させているように、「心配から免れた時こそ、魂はより大きなストレスの機会に備えて自らを鍛えるべきです…。危機が訪れたときに人が怯えないようにするためには、事前に訓練するのです。」 9月11日 「少ないことはどのようなものか？」 「私たちは、混雑のない外食に慣れ、少ない奴隷のために奴隷になること、実際の目的のためだけに服を手に入れること、そしてより控えめな住居に住むことに慣れましょう。」 —セネカ『心の平穏について』9.3b 作家シュテファン・ツヴァイクは、ストイックな知恵で知られ、かつては世界で最も売れている著者の一人でしたが、ヒトラーの台頭によってその人生は破壊されました。これは悲しいながらも時代を超えた歴史のリズムです：政治家は、後に勇気ある行動として認識される立場を取ったために職を追われます。無数の勤勉で繁栄したカップルが、金融詐欺師にお金を奪われます。誰かが犯罪で告発されますが、数年後まで無実が証明されません。私たちはいつでも、現在の地位から転落し、少ないものでやりくりしなければならなくなるかもしれません—少ないお金、少ない認知、少ないアクセス、少ない資源。年齢とともに訪れる「少ないこと」もあります：少ない移動能力、少ないエネルギー、少ない自由。しかし、私たちはそれに備えることができます。運命の波に翻弄されないため、そしてそれによって生じる感情的なめまいから身を守る一つの方法は、今のうちに自分の生活水準に合った生活をすることです。だから今日は、少ないもので生きることに慣れる努力をし、もしも少なくなることを強いられたときに、それがそれほど悪くないと思えるようにしましょう。 9月12日 「地に足をつけて生きるか、引きずり下ろされるか」 「ゼノンは常に、特に若者に対して、気取ることほど見苦しいものはないと言っていました。」 —ディオゲネス・ラエルティウス『著名哲学者の生涯』7.1.22 ソクラテスのデモニクスへの有名な手紙（後にポロニウスの「自分自身に忠実であれ」という演説のインスピレーションとなった）は、ゼノンに似た警告を含んでいます。若者に向けて、イソクラテスはこうアドバイスします： 「あなたに近づく人々との関係では、愛想よく接し、決して傲慢になってはいけません。傲慢な者のプライドは、奴隷でさえ耐えられないものです。」 古代文学から人気映画に至るまで、アートにおける最も一般的なテーマの一つは、傲慢で自信過剰な若者が、年配で賢い男性によって一段階引き下げられるというものです。これは人生の事実であるため、クリシェになっています：人々は自分が全てを理解していると思い込み、そうでない人々よりも優れていると考えがちです。それに耐えるのが非常に不快になるため、誰かが彼らに教えなければなりません。しかし、これは完全に回避可能な対立です。バブルが膨らまなければ、破裂する必要もありません。過信は大きな弱点であり、リスクです。しかし、すでに謙虚であれば、誰もあなたを謙虚にする必要はなく、世界はあなたに対して厳しい驚きを用意する可能性がはるかに低くなります。地に足をつけていれば、誰もあなたを—しばしば圧倒的に—引きずり下ろす必要はありません。 9月13日 「恐怖から内なる要塞を守る」 「いいえ、恐怖を引き起こすのは出来事です—他者がそれを支配したり防いだりできるとき、その人は恐怖を抱かせることができるのです。要塞はどのように破壊されるのか？鉄や火によってではなく、判断によってです…」 ここから始めなければなりません。そして、この前線から私たちは要塞を奪い、暴君を追い出さなければなりません。 —エピクテトス『談話録』4.1.8586;87a ストイック派は素晴らしい概念を私たちに提供しています。それが「内なる要塞」です。彼らは、この要塞が私たちの魂を守っていると信じていました。私たちは身体的には脆弱であり、運命に多くの面で翻弄されるかもしれませんが、私たちの内なる領域は侵入を許しません。マルクス・アウレリウスが繰り返し述べたように、「物事は魂に触れることができない」のです。しかし、歴史は教えています。侵入不可能な要塞も、内部から裏切られれば破られることがあると。壁の内側にいる市民が、恐れや欲望、貪欲に屈してしまうと、敵を招き入れるために門を開けてしまうのです。私たちが神経を失い、恐れに屈する時、まさにこれを行ってしまいます。あなたには強固な要塞が与えられています。それを裏切らないでください。 9月14日 異なる祈りの方法 「違った方法で祈ってみて、何が起こるか見てみてください。『彼と寝る方法を教えて』ではなく、『彼と寝たいという欲望をなくす方法を教えて』と頼んでみてください。『彼を排除する方法を教えて』ではなく、『彼の死を望まない方法を教えて』と頼んでみてください。『子供を失わない方法を教えて』ではなく、『そのことへの恐れを失う方法を教えて』と頼んでみてください。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』9.40 祈りには宗教的な意味合いがありますが、私たちは日常生活の中で希望を持ち、何かを求めることが多いものです。困難な状況では、静かに助けを求めたり、厳しい試練の後に上からの第二のチャンスを願ったり、スポーツの試合中には結果を願って身を乗り出したりします。「お願い、お願い、お願い」と私たちは言います。「どうか…」たとえ特定の誰かに向けたものでなくても、私たちは祈っているのです。しかし、私たちが何かを強く求めている瞬間には、私たちの要求がどれほど自己中心的であるかが明らかになります。私たちは、人生が魔法のように楽になるために神の介入を求めます。しかし、必要なことをするための勇気や力を求めるのはどうでしょうか？自分がコントロールできること、すでに自分の力の中にあることについての明晰さを求めることはできないでしょうか？そうすれば、あなたの祈りはすでに答えられていることに気づくかもしれません。 9月15日 庭は見せびらかすためのものではない 「まず、人に自分が誰であるかを知られないように練習しなさい—しばらくは自分の哲学を心に秘めておきなさい。果物が生産されるのと同じように、種は季節の間埋められ、隠され、徐々に成長して完全に成熟することができます。しかし、穀物が茎が完全に発達する前に芽を出してしまうと、決して熟さないのです…。それがあなたのような植物です。果実を早く見せすぎて、冬にあなたを殺してしまうのです。」 —エピクテトス『談話録』4.8.3 5b-37 これまで読んできたことを考えると、「これは素晴らしい。わかった。私はストイックだ」と思うのは魅力的かもしれません。しかし、それはそんなに簡単ではありません。哲学に同意したからといって、その根があなたの心に完全に根付いているわけではありません。賢そうに見せるために本をいじったり、威圧的な図書館を持つことは、隣人を感心させるために庭を手入れするようなものです。家族を養うために育てる庭？それは純粋で有意義な時間の使い方です。 ストイシズムの種は、長い間土の中にあります。それらを育て、手入れするために必要な努力をしましょう。そうすることで、あなた自身も含めて、人生の厳しい冬に備え、しっかりとした存在になれるのです。 9月16日 誰でも運が良くなれるが、全ての人が忍耐強くいられるわけではない 「成功は、地位が低く才能が乏しい人にも訪れるが、偉大な人の特別な特徴は、人間の生活の災害やパニックを乗り越えることである。」 — セネカ、『運命について』4.1 あなたの周りにも、人生で非常に運が良い人がいるかもしれません。彼らは遺伝子の宝くじに当たったり、授業やキャリアを楽に乗り切ったりしているのかもしれません。計画を立てず、無謀な決断をし、次々と物事を変えても、彼らはなんとか無傷で生き延びています。「神は愚者を好む」という言葉もあります。 こうした人々に少し嫉妬を感じるのは自然なことです。私たちも楽な人生を望んでいるのですから。しかし、本当に楽な人生はそれほど称賛に値するのでしょうか？誰でも運が良くなることはあります。無知でいることにスキルはなく、それを偉大さと考える人はいません。一方で、困難を乗り越え、他の人が諦めるときにも前に進み、努力と誠実さで目的地にたどり着く人は、称賛に値します。彼らの生存は、出自や状況ではなく、勇気と回復力の結果だからです。成功への外的障害を克服しただけでなく、自分自身や感情をもマスターした人？それははるかに印象的です。より厳しい状況に置かれ、それを理解しながらも勝利を収めた人？それが真の偉大さです。 9月17日 嫌な人との付き合い方 「誰かが私を軽蔑したら？それは彼らの問題だ。しかし、私は軽蔑されるようなことを言ったりしたりしないようにする。誰かが私を嫌ったら？それも彼らの問題だ。しかし、私は全ての人に対して親切で良い態度を保ち、嫌な人に対してもどこが間違っていたのかを示す準備をする。批判的な態度ではなく、私の忍耐を見せつけるためでもなく、真摯に、役に立つ形で。」 — マルクス・アウレリウス、『瞑想録』11.13 誰かが何かについて強い意見を持っているとき、それは通常、その人自身についてのことが多いです。特に他人に対する恨みや憎しみについてはそうです。（偏見を持つ人が、彼らが公然と嫌う人々に対して秘密の魅力を抱くことは、悲しい皮肉です。）このため、ストイックな人は他人の憎しみや悪意に直面したとき、二つのことを行います。まず、「この意見は私のコントロールの範囲内か？」と問いかけます。影響を与えたり変化をもたらす可能性があるなら、行動します。しかし、そうでなければ、その人をそのまま受け入れ（嫌な人を嫌うことはありません）、私たちの仕事はすでに十分に厳しいのです。他人が私たちについてどう考えているかを考える時間はありません。 9月18日 痛みとの向き合い方 「痛みを感じるときは、恥じるべきことではなく、あなたの導く知性を貶めることもなく、理性的に行動し、共通の利益のために働くことを妨げるものではないことを心に留めておきなさい。」 そしてほとんどの場合、エピクロスの言葉を思い出すべきです。「痛みは決して耐え難いものでも、終わりのないものでもない」と。これを心に留めて、想像の中でその限界を広げないようにしましょう。また、眠気や熱、食欲不振など、一般的な不快感は痛みの隠れた形であることも忘れないでください。それらがあなたを落ち込ませ始めたとき、自分に言い聞かせてください。「私は痛みに屈しているのだ」と。 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』7.64 1931年、ニューヨーク市への旅行中、ウィンストン・チャーチルは時速30マイル以上で走っていた車に横断歩道で轢かれました。現場の目撃者は、彼が死んだと確信していました。チャーチルは肋骨を数本折り、重傷を負いながらも、約8日間入院することになりました。彼はなんとか意識を保ちました。警察に話す際、彼は自分が完全に悪いと強調し、運転手に何の害も及ぼさないようにしたいと訴えました。その後、運転手が病院を訪れたとき、チャーチルはその運転手が仕事を失っていると聞き、彼—自分をほぼ殺しかけた男—にお金を渡そうとしました。自分の痛みよりも、事故の報道がその男の仕事の見通しに悪影響を与えることを心配し、できる限り助けようとしたのです。「自然は慈悲深い」と彼は後にその経験について新聞記事に書きました。「自然は人間や動物の子供たちをその限界を超えて試すことはありません。人間の残酷さが介入するところにのみ、地獄のような苦痛が現れます。それ以外は、危険を冒して生きなさい。物事をそのまま受け入れなさい。何も恐れることはない、すべてはうまくいくでしょう。」 その後の年月、チャーチルと世界は人間が考え出すことのできる最も地獄のような苦痛を目の当たりにすることになります。しかし、彼は私たちの先祖たちと共に、その痛みにも耐えました。どんなに恐ろしいものであったとしても、最終的にはすべてが再びうまくいくのです。エピクロスが言うように、何も終わりはありません。ただ、乗り越えるために強く、優雅である必要があります。 9月19日 意志の柔軟性 「心を変えたり、誰かの指摘に従ったりすることは、自由意志と一致していることを忘れないでください。行動はあなた自身のものであり、あなたの衝動や判断、そして知性に従ってその目的を果たすことです。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』8.16 あなたがある仕事に心を決めたとき、必ず最後までやり遂げますか？もしそうなら、それは素晴らしいことです。しかし、そのような決意の囚人にならないようにしましょう。その資質はいつか負担になるかもしれません。状況は変わります。新しい事実が出てきます。さまざまな事情が生じます。それに適応できない場合—追加情報に応じて調整できずにただ進むだけであれば、あなたはロボットと同じです。重要なのは、鉄の意志を持つことではなく、適応可能な意志を持つことです。つまり、理性を最大限に活用して、認識、衝動、判断を明確にし、正しい目的のために効果的に行動する意志です。変化し、適応することは弱さではありません。柔軟性はそれ自体が一種の強さです。実際、この柔軟性と強さが組み合わさることで、私たちはしなやかで止められない存在になるのです。 9月20日 人生はダンスではない 「生きる技術は、ダンスよりもむしろレスリングに似ている。なぜなら、巧みな人生は、突然の予期しない攻撃に対処し、耐える準備が必要だからだ。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』7.61 ダンスは人生の人気のある比喩です。柔軟で敏捷であり、音楽に合わせて踊る必要があります。パートナーと共に感じ、従い、流れるように動くことが求められます。しかし、競争や敵がいる困難なことに挑戦したことがある人なら、ダンスの比喩が不十分であることを知っています。誰も舞台に上がってダンサーに立ち向かおうとはしませんし、ダンサーがライバルに絞め落とされることもありません。一方、レスラーにとっては、逆境や予期しない出来事は彼らの活動の一部です。彼らのスポーツは戦いであり、人生と同じです。彼らは相手と戦うだけでなく、自分自身の限界や感情、トレーニングとも戦っています。人生はレスリングのように、優雅な動き以上のものを必要とします。私たちは厳しいトレーニングを受け、不屈の意志を育てて勝利を目指さなければなりません。哲学は、その意志を磨き、決意を強化するための鋼です。 9月21日 冷静さを保ち、コントロールを維持する 「状況によって混乱に陥ったときは、すぐに自分を取り戻せ。必要以上にリズムから外れないように。常にリズムに戻ることで、ビートを保つことができる。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』6.11 私たちは時々、不意を突かれることがあります。「ブラックスワン」的な出来事—テロ攻撃や金融パニックだけでなく、予期しない小さな出来事にもです。車のバッテリーが上がったり、友人が直前にキャンセルしたり、突然体調が悪くなったりします。これらの状況は、私たちを混乱と混沌に陥れることがあります。私たちは世界についての仮定を立て、その上に計画を築いてきました。しかし、その仮定が崩れたとき、私たちの組織や理解も崩れるかもしれません。それは全く問題ありません！そういうことは起こります。歩兵部隊は厳しい攻撃に直面しますが、重要なのは混乱を支配させないことです。音楽家も技術的な問題に直面し、時には自分の位置を見失うことがあります。どちらの場合も、できるだけ早く元の位置に戻ることが大切です。今日のあなたにも同じことが言えます。秩序と平和は新しい状況によって interrupted されるかもしれません。大丈夫です。自分を取り戻し、元の道を見つけましょう。 9月22日 痛みなくして得るものなし 「困難は人の性格を示す。だから、挑戦があなたに立ちはだかるとき、神があなたを若いスパーリングパートナーと組ませていることを思い出せ。なぜなら、オリンピック選手になるには汗が必要だからだ！あなたがその若いスパーリングパートナーをアスリートのように活用すれば、あなたの挑戦に勝るものはないと思う。」 —エピクテトス『談話』1.24.1-2 ストイック派は、特にレスリングのオリンピックからの比喩を好んで使いました。 私たちと同様に、彼らもスポーツを楽しい娯楽であると同時に、人生で避けられない挑戦に備えるための訓練の場と見なしていました。ダグラス・マッカーサー将軍がかつて言った言葉が、ウェストポイントの体育館に刻まれています。「友好的な争いの場において、勝利の果実を実らせる種がまかれる。」誰もが、自分よりも優れた相手に出くわし、身長やスピード、視力など、自分にはないスキルや特性に frustrate されることがあります。その苦闘にどう反応するかが、私たちがアスリートとしてどのような人間であるか、そして人としてどのようになっていくかを示します。私たちはそれを学び、強くなるチャンスと捉えるのでしょうか？それとも、イライラして文句を言うのでしょうか？あるいは、もっと悪いことに、挑戦を避けて楽なゲームを選び、自分を良い気分にさせるのでしょうか？偉大な人々は、自らの能力を試すことを避けません。彼らはそれを求めます。なぜなら、それは偉大さの尺度であるだけでなく、偉大さへの道でもあるからです。 9月23日 最も堅固な要塞 「あなたの支配的な理性は、自らを頼りにし、自らを鼓舞する時に無敵となります。たとえその立場が非合理的であっても、自らの意志に反することはしません。判断が慎重で合理的であれば、なおさら無敵です。したがって、情熱から解放された心は、侵入不可能な要塞です。人は、永遠に安全な避難所を持つことはできません。」—マルクス・アウレリウス『瞑想録』8.48 ブルース・リーはかつて興味深い主張をしました。「私は一万回のキックを一度ずつ練習した男を恐れない。しかし、一回のキックを一万回練習した男を恐れる。」私たちが行動を繰り返すことで、それは無意識の行動となり、考えずにそれに頼ることができます。武道や戦闘の訓練は、動きの深い思索的な学びです。私たちは時に兵士を自動人形のように考えますが、彼らが実際に築いているのは無意識の行動の安定したパターンです。私たちの誰もがこれを築くことができます。マルクスが「心は自らの意志に反することをしない場所に到達できる」と言うとき、彼が意味しているのは、適切な訓練があなたの習慣を変えることができるということです。怒りを手放すように自分を訓練すれば、新たな侮辱に対して怒ることはなくなります。噂話を避けるように自分を訓練すれば、それに引き込まれることもありません。どんな習慣でも訓練すれば、困難な時に無意識にその習慣に頼ることができるようになります。もしあなたが無意識に頼りたい行動を考えてみてください。それを一度だけ練習したものはどれくらいありますか？今日は二回練習しましょう。 9月24日 それはあなたにも起こり得る 「予期しないことは災害の重みを増し、驚きは人の痛みを増すことに失敗したことはありません。そのため、私たちにとって何も予期しないことはあってはなりません。私たちの心はすべての事柄に先んじて送り出されるべきであり、通常の事の流れだけでなく、実際に起こり得ることを考慮すべきです。」 「運命が気に入らないとき、人生において運が高い馬から落とさないものがあるだろうか？」 —セネカ、『モラル書簡』91.3a-4 紀元64年、ネロの治世のもと、ローマ市で大火災が発生しました。フランスのリヨン市は、被害者を支援するために多額の寄付を送りました。翌年、リヨン市の市民もまた悲劇的な火災に見舞われ、ネロは同額を被害者に送ることになりました。セネカはこの出来事について友人に手紙を書いた際、ある種の詩的な運命に心を打たれたことでしょう。一つの都市が別の都市を助け、その後すぐに同じような災害に襲われるということは、私たちにもよくあることです。私たちは友人の別れを慰める一方で、自分自身の関係が終わることに驚かされることがあります。私たちは、運命の極端な逆転の可能性に心の準備をしておく必要があります。次回、慈善団体に寄付をする際には、自分が良い行いをしていることだけでなく、いつか自分が慈善を受ける側になるかもしれないことを考えてみてください。セネカは、実際にこの言葉を体現していたと言えるでしょう。この手紙を書いてから約1年後、彼はネロに対する陰謀を企てたとして不当に告発されました。その結果、セネカは自殺を命じられました。歴史家タキトゥスが描写する場面では、セネカの親友たちが涙を流し、判決に抗議しました。「あなたたちの哲学の格言や、長年の学びの準備はどこにあるのか？」とセネカは繰り返し尋ねました。「誰がネロの残酷さを知らなかったのか？」つまり、彼は自分にもそのようなことが起こり得ることを知っており、それに備えていたのです。 9月25日 依存の脆弱性 「奴隷でない人を見せてくれ！欲望に奴隷となる者、貪欲に奴隷となる者、権力に奴隷となる者、そして皆が恐怖に奴隷となっている。私は小さな老女に奴隷となっている元執政官を、掃除婦に奴隷となっている億万長者を挙げることができる.... 自ら課した奴隷状態ほど卑しいものはない。」 —セネカ、『モラル書簡』47.17 私たちは皆、何らかの形で依存症です。私たちは日常のルーチン、コーヒー、快適さ、他人の承認に依存しています。これらの依存は、私たちが自分の人生をコントロールできていないことを意味します。「真に自由になりたい者は、他人の支配下にあるものを欲しがることはない」とエピクテトスは言いました。「そうでなければ、奴隷になりたいということです。」私たちの愛情の対象は、瞬時に奪われる可能性があります。日常のルーチンは崩されることがあり、医者にコーヒーを禁じられることもありますし、不快な状況に置かれることもあります。だからこそ、私たちはこれらの依存を強化し、過度になる前に試す必要があります。1日だけこれをやめてみることができますか？1ヶ月間ダイエットをすることができますか？電話をかける衝動を抑えることができますか？冷水シャワーを浴びたことがありますか？最初の数回はそれほど悪くありません。自分の車が修理中の間に友人の車を運転したことがありますか？本当にそれほど悪かったでしょうか？ あなた自身を快適さや便利さへの依存から解放し、無敵の存在になりなさい。さもなければ、いつかその脆弱さがあなたをひざまずかせるかもしれません。 9月26日 **休暇の意味** 「学びのない余暇は死であり、生きている人にとっての墓である。」 —セネカ『モラ』手紙82.4 あなたには休暇が必要です。あなたは一生懸命働き、犠牲を払い、自分を追い込んでいます。そろそろ休む時です。飛行機に乗り、ホテルにチェックインし、ビーチへ向かいましょう。しかし、腕の下に本を抱えてください（軽薄なビーチ小説ではなく）。詩人のようにリラックスを楽しむことを忘れずに—ただぼんやりするのではなく、周囲の世界を観察し、すべてを吸収し、宇宙における自分の位置をよりよく理解するのです。たまには仕事を休む日を設けてもいいですが、学びを休む日は作らないでください。もしかしたら、あなたの目標は早期退職できるだけの資金を得ることかもしれません。それは素晴らしいことです！しかし、退職の目的は怠惰な生活を送ることや、ただ時間を浪費することではありません。そんなことは簡単にできてしまいます。むしろ、それは本当の呼びかけを追求するための時間を与えることなのです。大きな気晴らしがなくなった今、あなたの本当の情熱を追い求めるために。何もせずに一日中座っていること？無限にテレビを見たり、場所から場所へ移動してチェックリストを消化するだけの旅行？それは人生ではありません。それは自由でもありません。 9月27日 **繁栄が明らかにするもの** 「平和そのものが、より多くの心配の理由を提供することさえある。安全な状況でさえ、心がショックを受けた後は自信をもたらさない。心が盲目的なパニックの習慣を身につけてしまうと、自らの安全を確保することができなくなる。危険を避けるのではなく、ただ逃げるだけだからだ。しかし、私たちは背を向けたまま、より大きな危険にさらされている。」 —セネカ『モラ』手紙104.10b 「お金は人を変えない、ただその人をよりその人らしくする」という古いことわざがあります。ロバート・カロは「権力は腐敗させるのではなく、明らかにする」と書いています。ある意味で、繁栄—経済的なものや個人的なもの—も同じです。もしあなたの心が特定の傾向を持っているなら—セネカの例で言うところのパニックの習慣—、どんなに良い状況になっても関係ありません。あなたは依然としてパニックに備えているのです。心は常に心配することを見つけ出し、あなたは依然として不幸でいるでしょう。むしろ、失うものが増えた分、さらに不幸になるかもしれません。だからこそ、幸運を期待するのは愚かです。もし一つのことを期待するなら、幸運の中で繁栄できる強いキャラクターを期待することができるでしょう。あるいは、むしろ、そのようなキャラクターと自信を育むために努力することです。すべての行動とすべての思考を考慮し、それらをあなたの壊れないキャラクターの構成要素として捉えてください。そして、それぞれを強く、意義のあるものにするために努力しましょう。 9月28日 **あなたが切り札を握っている** 「神々が私たちの支配下に置いたのは、すべてを支配する最も強力な能力—外見を正しく使う能力—だけであり、他には何も与えなかったのは適切だ。これは単に、彼らが私たちにもっと与えたくなかったからだろうか？」 —セネカ 彼らがもっと与えてくれたかもしれないが、それは不可能だった。 —エピクテトス、『談話』1.1.7-8 私たちは、これからの一日を見て、他人や自分の健康、気温、プロジェクトが手を離れた後の結果など、自分がコントロールできないことに絶望することもできます。あるいは、その同じ一日を見て、私たちが唯一コントロールできること、すなわち出来事が何を意味するかを決める能力に喜びを感じることもできます。この第二の選択肢は、究極の力を提供します。それは真実で公正な形のコントロールです。他人をコントロールできたとしても、他人があなたをコントロールすることになるのではないでしょうか？代わりに、あなたに与えられたのは最も公正で使いやすい切り札です。外部の出来事をコントロールすることはできませんが、それらの出来事にどのように反応するかを決める能力は保持しています。あなたは、すべての外部の出来事があなたにとって何を意味するかをコントロールしています。これには、今目の前にある難しい出来事も含まれます。正しいアプローチをすれば、この切り札が十分であることがわかるでしょう。 9月29日 あなたの実際のニーズは小さい 「欲望を満たすものは何もないが、自然を満たすには小さなもので十分だ。亡命者の貧困は不幸をもたらさない。なぜなら、どんな亡命地も人を支えるための十分なものを生み出さないほど荒れ果ててはいないからだ。」 —セネカ、『ヘルビアへの慰め』10.11b 自分が以前は当たり前だと思っていたことを振り返ることは有益です。初めての給料がどれほど大きく感じたか、あるいは自分の寝室とバスルームを持つ初めてのアパート、そしてキッチンで喜んで食べたラーメンを思い出してみてください。今日、成功を収めたあなたにとって、これらの条件はほとんど十分とは感じられないでしょう。実際、今持っている以上のものを望んでいるかもしれません。しかし、ほんの数年前には、そのわずかな条件が十分であり、素晴らしいと感じていたのです。成功を収めると、私たちは以前の自分の強さを忘れてしまいます。私たちは持っているものに慣れすぎて、それがなければ死んでしまうと半ば信じてしまいます。もちろん、これはただの安心感の表れです。世界大戦の時代、私たちの親や祖父母は、配給されたガソリン、バター、電気でやりくりしていました。彼らは大丈夫でしたし、あなたも少ないもので大丈夫だったのです。今日、もし物事が突然うまくいかなくなっても大丈夫だということを思い出してください。あなたの実際のニーズは小さいのです。あなたの生存を本当に脅かすようなことはほとんど起こり得ません。それについて考え、心配や恐れをそれに応じて調整してください。 9月30日 あなたは私に触れられない 「もし私に暴力を振るうなら、あなたは私の体を手に入れるが、私の心はスティルポに残る。」 —ゼノン、『著名な哲学者たちの生涯』7.1.24より引用 ゼノンは魔法の力を主張しているわけではなく、彼の体が被害を受けることはあっても、哲学が彼の心を守ると述べています。彼の師であるスティルポのもとで培われた心は、外部から壊されることのない内なる要塞を持っており、ただ降伏することしかできません。誤って殺人で有罪判決を受け、20年近くを刑務所で過ごしたボクサー、ルービン「ハリケーン」カーターを見てください。彼はこう言っていました。「私は刑務所の存在を認めない。」 「私にとっては存在しない。」もちろん、刑務所は文字通り存在しており、彼はその中に物理的にいた。しかし、彼は自分の心がそれに囚われることを拒否した。それはあなたにもある力です。暴力や重大な不正の状況でこの力を使う必要がないことを願っていますが、あらゆる逆境の中で、それはあなたの中にあります。あなたの身体に何が起ころうとも、外の世界があなたに何を強いるとしても、あなたの心は哲学的であり続けることができます。それはまだあなたのものであり、触れることのできないものです。そして、ある意味で、あなた自身もそうなのです。 10月1日 美徳と親切 「ランプの光は、燃料が尽きるまで輝き続けるのか？なぜあなたの真実、正義、自己制御が消えるまで輝かないべきなのか？」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』12.15 セネカはヘラクレイトスを繰り返し、「我々は光を灯され、消される存在である」と書いています。理性の光は宇宙を満たしています。あなたのランプの芯が長い暗闇の後に初めて灯されるときでも、比喩的な大いなる眠りの直前でも、何の違いもありません。ここがあなたの今いる場所であり、そこは美徳を輝かせ、存在する限り輝き続けるのにふさわしい場所です。 10月2日 最も貴重な資産 「しかし、賢者は何も失うことがない。そのような人はすべてを自分のために蓄え、運に何も残さず、自らの財は美徳にしっかりと結びついているため、偶然から何も必要とせず、したがって増えたり減ったりすることはない。」 —セネカ『賢者の堅固さ』5.4 ある人々は資産にお金を投資します—株式、債券、不動産。別の人々は人間関係や成果に投資し、これらのものを銀行口座から資金を引き出すのと同じように利用できることを知っています。しかし、セネカが言うように、第三のタイプは自分自身に投資します—良い賢者であることに。これらの資産の中で、どれが市場の変動や災害に最も影響されにくいでしょうか？どれが試練や苦難に直面しても最も弾力性があるでしょうか？どれが決してあなたを見捨てないでしょうか？セネカ自身の人生は興味深い例です。彼は皇帝の友人としてかなりの富を得ましたが、ネロがますます狂気に陥るにつれて、セネカは逃げる必要があることを悟りました。彼はネロに提案しました：すべての金をネロに渡し、ネロからのすべての贈り物を返す代わりに、完全な自由を求めるというものでした。最終的にネロはこの提案を拒否しましたが、セネカはそれでも去り、比較的平穏な隠居生活を送りました。しかし、ある日、処刑人たちが彼のもとに来て、死の宣告をしました。その瞬間、セネカは何に頼ったのでしょうか？それは彼のお金ではありませんでした。彼の友人たちでもありませんでした。彼らは善意でしたが、かなりの悲しみと喪失の源でした。それは彼の美徳と内なる強さでした。それはセネカにとって最も試練の時—彼の最後であり、最も素晴らしい瞬間でした。 10月3日 相互依存のマントラ 「宇宙のすべてのものの相互関連性と相互依存について、しばしば瞑想しなさい。」 ある意味で、すべてのものは互いに織り合わされており、それゆえにお互いに親和性を持っています。ひとつの事柄は、動きの緊張、共鳴する感情、そしてすべての物質の統一に従って、次の事柄に続いていきます。 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』6.38 アン・ラモットはかつて、「すべての作家は一つの湖に流れ込む小さな川のようなもので、皆が同じ大きなプロジェクトに貢献している」と観察しました。このことは多くの業界に当てはまりますが、残念ながら同じ会社の中でも、人々は自己中心的に協力していることを忘れてしまうことがあります。私たち人間は、祖先を構成していた原子を呼吸し、死後には同じ地球に還ります。ストイック派の人々は、生命の相互関連性を何度も思い出しました。おそらく、それはギリシャやローマの生活が特に厳しかったからでしょう。動物や人々は、コロッセオで大衆を楽しませるために無意味に殺されました（これはストイック派の著作でも嘆かれています）。国々は征服され、その市民は帝国を拡大するために奴隷として売られました（ストイック派もその無意味さを嘆いていました）。このような残酷さは、私たちが他の人間や環境との関係を忘れたときにのみ可能になります。今日は、私たちが互いに織り合わされていることを思い出し、各自がこの世界で果たす役割（良いものであれ、悪いものであれ、醜いものであれ）を認識する時間を持ちましょう。 10月4日 「みつばちにとって良くないことは、巣全体にとっても良くない。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』6.54 ストイック派の共感の概念には、宇宙のすべてがより大きな全体の一部であるという相互関連性の考えが内在しています。マルクス・アウレリウスは、世界市民主義の概念を最初に明確に表現した作家の一人であり、彼はローマだけでなく世界の市民であると言いました。「巣の中の蜂である」という考えは、この視点を思い出させるものです。マルクスは後に『瞑想録』の中でその逆の考えも述べています。「共同体に害を及ぼさないものは、個人にも害を及ぼさない。」何かがあなたにとって悪いからといって、それが皆にとって悪いわけではありません。何かがあなたにとって良いからといって、それが皆にとって良いわけでもありません。経済に対して大規模に賭けをしているヘッジファンドのマネージャーたちを考えてみてください。彼らは、実質的に皆やすべてのものが失敗することを応援することで利益を得ました。あなたはそんな人になりたいですか？良いストイック派は、適切な衝動とそこから生じる正しい行動が自然に全体の善をもたらすことを理解しています。それが賢者にとって唯一の善です。逆に、全体の良い行動や賢い行動が、個人にとっての善となります。 10月5日 言葉は取り消せない 「足でつまずくのは良いが、舌でつまずくのは良くない。」 —ゼノン（ディオゲネス・ラエルティウス『著名哲学者の生涯』7.1.26より引用） 転んでも立ち上がることはできますが、言ったことは決して取り消せないことを忘れないでください。特に、残酷で傷つけるようなことは。 10月6日 お互いを思いやること 「自然に従って、私たちは友人に愛情を示し、彼らの成長を自分のことのように祝うべきです。もしそうしなければ、私たちの中で、感覚を磨くことでのみ強化される美徳は、もはや持続しなくなるでしょう。」 —セネカ『道徳書簡』109.15 他人の成功を見守ることは、特に自分がうまくいっていないときには、非常に難しいことです。狩猟採集時代の私たちの心の中では、人生はゼロサムゲームだと疑っています。つまり、誰かがより多くを持つということは、私たちがより少なくなる可能性があるということです。しかし、哲学のすべての側面と同様に、共感や無私の心は練習によって身につけることができます。セネカが指摘したように、「彼らのすべての成功を喜び、彼らのあらゆる失敗に心を動かされる」ことを学ぶことが可能です。これが美徳ある人の行動です。彼らは他人を応援することを自分に教えます—たとえそれが自分にとって不利な場合でも、嫉妬や所有欲を脇に置くのです。あなたもそれができます。 10月7日 善行をする自己中心的な理由 「間違ったことをする人は、自分自身に対して間違ったことをする。 不正な人は、自分自身に対して不正を行い、自らを悪にしている。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』9.4 次に何か間違ったことをしたとき、その時の気持ちを思い出してみてください。「気分が良かった！」と言う人はほとんどいません。犯罪現場に嘔吐物がよく見られる理由があります。自分を抑えられなかったり、復讐を果たしたときに感じるはずだったカタルシスの代わりに、結局自分を気分が悪くさせてしまうのです。私たちは、嘘をついたり、騙したり、誰かを裏切ったりするときに、この感覚の一部を感じます。ですから、不正な利益を得る前のその一瞬、自分に問いかけてみてください：自分自身についてどう感じているのか？ 捕まるかもしれないという恐怖が喉に上がるその瞬間は、本当に価値があるのでしょうか？自己認識と不正は、ほとんど結びつきません。もし間違ったことをしないための自己中心的な理由が必要なら、これらの感情に触れてみてください。それは強力な抑止力になります。 10月8日 より高い喜び 「はい、願いが叶うのは素晴らしいことだったでしょう。しかし、だからこそ喜びは私たちをつまずかせるのではないでしょうか？代わりに、これらのことがもっと素晴らしいかもしれないと考えてみてください—偉大な魂、自由、誠実、親切、聖性。知恵そのものほど喜ばしいものはありません。理解と知識の働きがどれほど確実で effortless であるかを考えると。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』5.9 誰もが喜びが心地よいことに異論を唱えることはできません。それが定義上の役割です。しかし、今日、マルクス・アウレリウスは、彼自身に思い出させたように、あなたにも思い出させています。そうした喜びは美徳には到底及びません。セックスから得られるドーパミンの高揚感は一時的なものです。達成感や観衆の盛大な拍手も同様です。これらの喜びは強力ですが、やがて消え去り、もっと欲しくなります。より長く持続するもの（そして私たちのコントロールの範囲内に残るもの）は、知恵、良い性格、冷静さ、そして親切です。 **10月9日** **基準を設定し、それを活用する** 「基準が設定されると、物事は試され、評価される。そして哲学の仕事とは、これらの基準を検討し、支持することだが、本当に良い人の仕事は、それらの基準を知った上で活用することにある。」 —エピクテトス、『談話録』2.11.23-25 私たちは日々の生活の中で反応し、反発していますが、自分が今しようとしていることが自分の信念と一致しているか、あるいは、自分がなりたいと思っている人がするべきことなのかを本当に考えることは稀です。生きることの仕事は基準を設定し、それを妥協しないことです。歯を磨くとき、友人を選ぶとき、怒りを爆発させるとき、恋に落ちるとき、子供に教えるとき、犬を散歩させるとき—これらすべてが機会です。「良いことをしたい」と言うのは言い訳です。しかし、「今この瞬間にこの特定の状況で良いことをする」と言うことが大切です。基準を設定し、それを守り続けること。それが全てです。 **10月10日** **敬意と正義** 「過去を置き去りにし、壮大な設計に未来を任せ、代わりに現在を敬意と正義に導くことだけを正しく行いなさい。敬意を持って、与えられたものを愛し、自然があなたたちを互いに引き合わせたことを理解しなさい。正義を持って、真実を自由に、回避せずに語り、物事の法と価値が求めるように行動しなさい。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』12.1 ウルス・ゲッリウスは、エピクテトスがかつて言ったことを伝えています。「もし誰かが二つの言葉を心に留め、それに従って自分を管理し、見守る努力をすれば、彼らは欠点のない、非常に穏やかな生活を送ることができる。その二つの言葉は、『持続する』と『抵抗する』だ。」これは素晴らしいアドバイスです。しかし、私たちが何に持続し、何に抵抗すべきかを決定する原則は何でしょうか？マルクスはその答えを提供します：敬意と正義、つまり美徳です。 **10月11日** **正直さを私たちのデフォルトに** 「『率直に言うつもりだ』と言う人々がどれほど腐敗し、欺瞞的であるか。親愛なる友よ、あなたは何を企んでいるのですか？それはあなたの発表を必要とせず、まるで額に書かれているかのように、声の響きに、目の輝きに現れるべきです—愛する者が恋人の視線の中にすべてを見抜くように。要するに、率直で良い人は、臭いのするヤギのようであるべきです—彼らがあなたの部屋にいるとき、すぐにわかります。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』11.15 私たちは皆、こうしたフレーズを使ったことがあります。「ここで率直に言いますが…」「正直に言うと…」「失礼ですが…」これらは空虚な表現かもしれませんが、疑問を投げかけます：もしあなたが自分の発言を正直さや率直さの指標で前置きしなければならないとしたら、それはあなたが言う他のすべてのことについて何を示しているのでしょうか？今、あなたが正直であると言うなら、それは普段は正直ではないということですか？もし、代わりに、正直さがアメリカ財務省の小切手のように信頼でき、契約のように明確で、タトゥーのように永続的な生活と評判を育てたらどうなるでしょうか？ 他人の不誠実さに頼る必要がなくなるだけでなく、あなた自身もより良い人間になれるでしょう。10月12日 常に愛を持つこと 「ヘカトは言います。『薬やハーブ、特別な呪文なしで作った愛のポーションを教えてあげられる。愛されたいのなら、愛しなさい。』—セネカ『道徳的手紙』9.6 1992年、バーバラ・ジョーダンは民主党全国大会で、前の10年間の貪欲さや自己中心的な態度、分断を非難しました。人々は変化を求めていました。「何に変えるのか？」と彼女は問いかけます。「80年代の環境を、公共の利益、公共サービス、寛容、そして愛に捧げる環境に変えるのです。愛、愛、愛。」 愛、愛、愛、愛。なぜなら、ビートルズが言ったように、「結局、あなたが受け取る愛は、あなたが与える愛と等しいからです。」政治においてだけでなく、寛容においてだけでなく、私たちの個人的な生活においてもそうです。憎しみが役立つ状況はほとんどありません。しかし、愛や共感、理解、感謝によって、ほとんどすべての状況は良くなります。たとえ誰かと対立している場合でも。そして、もしかしたら、その愛が返ってくるかもしれません。10月13日 復讐は最も良い形で提供されない 「自分を復讐する最良の方法は、そうならないことだ。」—マルクス・アウレリウス『瞑想録』6.6 「傷つけられたときに復讐を求めるよりも、癒す方がどれほど良いことでしょう。復讐は多くの時間を浪費し、最初の傷以上に多くの傷を受けることになります。怒りは常に傷よりも長く続きます。反対の行動を取るのが最善です。誰かがラバに蹴りを返したり、犬に噛みついたりすることが普通だと思う人がいるでしょうか？」—セネカ『怒りについて』3.27.2 誰かがあなたに失礼に接したとしましょう。誰かがあなたの仕事を横取りして昇進したとしましょう。自然に思うのは、「ああ、これが世の中の仕組みだ」とか「いつか私の番が来るだろう」とか、最も一般的なのは「これで仕返ししてやる」ということです。しかし、これらは悪い行動に対する最悪の反応です。マルクスとセネカが書いたように、適切な反応、つまり最良の復讐は、復讐をしないことです。誰かがあなたに失礼に接し、あなたが失礼で返すと、あなたはただ彼らの行動が正当であることを証明しただけです。他人の不誠実に対して自分も不誠実で返すと、どうなるでしょうか？あなたは彼らを正当化してしまいます—今や皆が嘘つきです。代わりに、今日は私たちを失望させたり傷つけたりするものよりも、より良い存在を目指しましょう。私たちが他の人に従ってほしいと思う模範になれるように努力しましょう。人を欺くこと、自己中心的であること、他人に痛みを与えたいと思うことはひどいことです。一方で、道徳的に生き、良い生活を送ることはとても素晴らしいことです。10月14日 怒らないで、助けよう 「誰かの脇の下が臭ったり、息が悪かったりするとき、あなたは怒りますか？それに何の意味があるのでしょうか？そんな口や脇の下を持っているのだから、臭いが出るのは当然です。『彼らは気づいているはず、他人をどう傷つけているか分からないのか？』と言いますが、あなたも気づいていますよ、おめでとうございます！」 自然な理性を使って、他の人の理性を目覚めさせてあげてください。彼らに示し、呼びかけてください。もし相手が耳を傾けてくれるなら、無駄な怒りを抱えることなく、彼らを癒すことができるでしょう。ドラマや不適切な演出は必要ありません。 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』5.28 あなたの隣に座っている飛行機の中の人、うるさくおしゃべりをして、あなたのスペースを乱している人はどうですか？その人に対して、心の底から憎しみを抱き、歯を食いしばっているのではないでしょうか。失礼で無知で不快なその人に対して、殺意すら抱くことがあるかもしれません。面白いことに、私たちはまずその人にやめてほしいと丁寧に頼むことや、別の席をお願いするという小さな場面を作ることを考える前に、そういった考えが頭に浮かぶのです。私たちは、気まずい会話を避けるために、内心で怒りや苦々しさを抱えることを選びがちです。人々が良くなることを望むだけでなく、魔法のようにそれが起こることを期待しているのです。他人を変えようと、怒りの視線で相手を焼き尽くすように思ってしまいます。しかし、そう考えると、実際に失礼なのは誰なのか疑問に思います。 10月15日 人々に疑いの余地を与えよう 「すべてはあなたの仮定にかかっており、それはあなた自身の問題です。あなたはいつでも軽率な判断を取り除くことができ、船を進路変更するように、穏やかな海や良い天気、安全な港を見つけることができるでしょう。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』12.22 「犬でさえ、踏まれることと蹴られることを区別します」と、最高裁判所のオリバー・ウェンデル・ホームズはかつて言いました。しかし、もしあなたが犬の上をうっかり踏んでしまったことがあるなら、最初の反応は通常、吠えたり、悲鳴を上げたり、すぐに噛みつこうとすることです。その瞬間、区別はありません—ただ痛みだけです。そして、犬は誰がやったのかを見て、あなたの優しい声を聞き、すぐに尻尾を振り始めます。徳のある人は他人について軽率な判断を下しません。徳のある人は、何かが事故だったのか、誰かが知らなかったのか、再び起こらないだろうという仮定に対して寛容です。これにより、人生はより耐えやすくなり、私たちはより寛容になります。一方で、悪意を仮定すること—最も軽率な判断—は、すべてをより耐え難くします。他人についての仮定に対して意図的で寛容であれば、マルクスが言うように、穏やかな海と良い天気を見つけることができるでしょう。 10月16日 言葉を広めよう 「特別な才能を持つ人々は、すぐに徳を理解したり、自らの中にそれを生み出したりします。しかし、悪習に妨げられた鈍く怠惰なタイプの人々は、錆びた魂を常に磨き直さなければなりません。弱い者たちは、哲学の原則のもとに置かれることで、悪い意見から助けられ、引き上げられるでしょう。」 —セネカ『道徳書簡』95.36-37 ストイック哲学は伝道的な宗教ではありません。誰かを救う義務はなく、エピクテトスやマルクス・アウレリウスの教えを知らないことに対して地獄の危険はありません。しかし、あなたがより良い道を学び、研究した今、他の人々に役立つことができるのです。 あなたは友人や見知らぬ人と知恵や洞察を共有することができますが、行動が講義よりも良い例であることを忘れないでください。誰もが「哲学の原則」の恩恵を受けるに値します。セネカが言ったように、助けを必要としている人や指導を求めている人を見かけたら、手を差し伸べてあげてください。それがあなたの義務です。 10月17日 親切の恩恵 「恩恵は埋もれた宝物のように大切にすべきで、必要なときに掘り起こすべきだ。自然は私たちに、すべての人に良いことをするように促している。人間がいるところには、親切を示す機会がある。」 —セネカ『幸福な生活について』24.2-3 今日出会う最初の人—知り合いでも友人でも、状況に関係なく—ポジティブでもネガティブでも、親切を示す機会です。セネカの言葉を異なる翻訳者が解釈するように、それはお互いにとっての恩恵の機会でもあります。相手がどこから来たのか、誰であるのか、何を必要としているのか、どんな力や衝動が働いているのかを理解しようと努めることができます。そして、相手を大切に扱うことで、自分自身も良い気分になれるのです。同じことが、出会う2人目、3人目にも当てはまります。もちろん、彼らが恩返しをしてくれる保証はありませんが、それは私たちの関心事ではありません。私たちがコントロールできること、つまり親切に反応する選択をする能力に焦点を当てましょう。 10月18日 フレネミー（友達のようで敵） 「羊に友好的なオオカミほど悪いものはない。偽りの友情はどんな代償を払っても避けるべきだ。もしあなたが善良で、率直で、善意を持っているなら、それは目に表れ、見逃されることはないはずだ。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』 悪人や二面性のある人からできるだけ遠ざかるべきだというのは明白です—嫉妬深い友人、自己中心的な親、信頼できないパートナー。初めて見ると、マルクス・アウレリウスは偽りの友人を避けるように私たちに思い出させています。しかし、逆に考えてみましょう。私たちが友人に対して偽りの行動をとったことについて考えてみるのはどうでしょうか？結局、ストイック主義は他人の行動を判断することではなく、自分自身を判断することなのです。私たちは皆、どこかの時点でフレネミーでした。彼らの前では優しく振る舞い—通常は自分に何か利益があるからですが—その後、別の場では本音を言ってしまったり、誰かを引き留めておき、物事がうまくいっているときだけ気にかけたり、誰かが本当に助けを必要としているときに手を差し伸べなかったりしました。このような行動は私たちにふさわしくなく、次回他の誰かを悪い友人だと非難する際に思い出す価値があります。 10月19日 良い習慣が悪い習慣を駆逐する 「習慣は非常に強力な影響を持つため、私たちは自分の選択を超えて外部の欲望を追い求めることに慣れています。そのため、それに対抗する習慣を設定し、見かけが本当に滑りやすい場合には、私たちの訓練の反発力を使うべきです。」 —エピクテトス『談話録』3.12.6 誰かがドアのところで大声で吠えている犬に対して、最悪のことは叫ぶことです。犬にとっては、あなたも吠えているように感じられるのです！ 犬が逃げているとき、追いかけるのは逆効果です。今や、あなたも犬と一緒に走っているようなものです。どちらの状況でも、犬に別の行動をさせる方が良い選択です。座るように言ったり、ベッドやケージに行くように指示したり、反対方向に走ったりしてみてください。パターンを壊し、ネガティブな衝動を中断させるのです。私たちにも同じことが言えます。悪習慣が現れたときには、それに対抗するために反対の美徳にコミットすることが大切です。例えば、今日、先延ばしにしている自分に気づいたら、無理に戦わずに立ち上がって散歩に出かけ、頭をクリアにしてリセットしましょう。もしネガティブなことや嫌なことを言ってしまったら、自分を責めるのではなく、その発言にポジティブで素敵な何かを加えてみてください。確立された習慣に逆らい、トレーニングの反発力を使って traction（進展）を得て、前進しましょう。もしワークアウトやプロジェクトで手を抜いている自分に気づいたら、「よし、今度はもっと頑張るぞ」と自分に言い聞かせてください。 良い習慣は悪い習慣を追い出す力を持っています。そして、習慣は簡単に身につくものです—私たち全員が知っている通りです。 10月20日 良い人生の印 「あなたのさまざまな旅の証拠は、論理や富、名声、あるいはどんな享楽の中にも、どこにも生きる技術を見つけられなかったことを示しています。では、それはどこにあるのでしょうか？人間の本性が求めることをすることにあります。人はどうやってそれを実行するのでしょうか？原則を欲望と行動の源にすることです。どんな原則か？善と悪に関するものであり、正義、自己制御、勇気、自由を生み出すもの以外に人間にとっての善はなく、これらを破壊するもの以外に悪はないという信念に基づいています。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』8.1 人生の意味は何でしょうか？なぜ私は生まれたのでしょうか？私たちの多くはこれらの問いに悩まされます—若い頃に、あるいは年を取ってから。方向性を見つけることはほとんどありません。しかし、それは単に私たちが本質を見失っているからです。ヴィクトール・フランクルが『人間の意味を求めて』で指摘しているように、それは私たちが尋ねるべき質問ではありません。むしろ、私たちがその質問をされているのです。私たちの人生がその答えなのです。どれだけの旅行や読書、賢者の言葉も、あなたが知りたいことを教えてはくれません。代わりに、あなた自身が行動の中で、良い人生を生きることで—正義、自己制御、勇気、自由の自明の原則を体現することで、答えを見つけなければなりません。 10月21日 今ここにいるヒーローたち 「そんな行動！人々は実際に共有している同時代の人々を称賛したがらず、未来の世代からの称賛に大きな期待を寄せます—会ったこともない、これからも会うことのない人々に！これは、過去の世代があなたを称賛しなかったことに腹を立てるのと同じです。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』6.18 エジプトのアレクサンドリアは、アレクサンダー大王の名を冠した都市で、彼がそこに足を踏み入れてから約2300年が経ちました。何世紀にもわたって自分の名前がついた都市を持つことは、どれほど素晴らしいことでしょうか？人々が今でもあなたの名前を呼んでいることを知ることは？でも、考えてみてください。それは素晴らしいことではないかもしれません。 アレクサンダーのように、あなたもいつかは死ぬのです。自分の名前が何世代にもわたって残るかどうか、全く分からないでしょう。自分の遺産を享受できる人はいません—それが定義だからです。さらに悪いことに、アレクサンダーが成し遂げたことのために行った恐ろしい行為を考えてみてください。彼は無意味な戦争を戦い、ひどい気性を持ち、酔っ払って親友を殺してしまうこともありました。彼は冷酷で、野心に支配されていました。果たして彼は本当に称賛に値するのでしょうか？未来の人々—まだ生まれていない人々—の意見を考えるために、たとえ一秒でも無駄にするのではなく、今この瞬間に自分ができる最善の人間になることに全力を注ぎましょう。今、正しいことをすることに集中しましょう。遠い未来は無関係です。今、良い人であり、高潔であり、印象的であることが大切なのです—それがまだ重要なうちに。 10月22日 「上達するのは簡単だ。しかし、何が上達するのか？」 「誰かが相手を倒すのが得意でも、それが彼らをより地域社会を考える人にしたり、謙虚にしたり、どんな状況にも備えられるようにしたり、他人の欠点に対して寛容にするわけではない。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』7.52 自己改善は高尚な追求です。ほとんどの人はそれにさえ関心を持ちません。しかし、関心を持つ人々の中には、虚栄心や表面的なものがこのプロセスを腐敗させることがあります。あなたは、挑戦し、困難な目標にコミットするためにシックスパックの腹筋を手に入れたいのですか？それとも、シャツを脱いで人々に印象を与えたいからですか？マラソンを走るのは、自分の限界を試したいからですか？それとも、家の問題から逃げるためですか？私たちの意志は、完璧な体型の人間になることや複数の言語を話せるようになることではなく、他の人々に対して時間を持たない人になることに向けられるべきではありません。スポーツで勝つことが、良い夫、妻、父、母、息子、娘になる努力で負けることと何の意味があるのでしょうか？上達することと、より良い人間になることを混同しないようにしましょう。一方は他方よりもはるかに重要な優先事項です。 10月23日 「あなたが持っているべき資質を示せ」 「人々があなたの鋭い頭脳に驚嘆しない？それならそれで構いません。しかし、あなたには生まれながらにして奪われていない多くの他の資質があります。それらの資質を自分の力で示しましょう：誠実さ、尊厳、忍耐、純潔、満足、倹約、親切、自由、持続力、噂を避けること、そして寛大さ。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』5.5 私たちの状況を責めるのは簡単です。ある人は背が高く生まれなかったことを呪い、別の人は賢くないこと、異なる肌の色、異なる国に生まれたことを嘆きます。この地球上で、自分が少なくとも何らかの点で劣っていると思わない人を見つけるのは難しいでしょう。しかし、あなたが感じる欠点が何であれ、遺伝的な偶然に依存しないポジティブな資質を育むことができることを思い出してください。あなたには真実を選ぶ自由があります。尊厳を持つことを選ぶことができます。耐えることを選ぶことができます。幸せでいることを選ぶことができます。純潔でいることを選ぶことができます。倹約でいることを選ぶことができます。他人に親切でいることを選ぶことができます。自由でいることを選ぶことができます。 あなたは困難な状況でも耐え抜くことができます。噂話に関わることを避けることもできます。優雅でいることを選ぶこともできます。そして正直なところ、努力と技術の結果として得られる特性の方が、むしろ印象的ではありませんか？ **10月24日　善の泉** 「自分の内面を深く掘り下げなさい。そこには、掘り続ける限り、いつでも流れ出る善の泉がある。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』7.59 今日、私たちは善が私たちのもとにやってくることを期待することができます—良いニュース、良い天気、良い運。あるいは、自分自身の中にそれを見つけることもできます。善は郵送されてくるものではありません。自分の魂の中から掘り起こさなければなりません。自分の思考の中に見つけ、自分の行動でそれを形作るのです。 **10月25日　二つの課題** 「では、何が人を妨げから解放し、自らを決定させるのか？富でも、高い地位でも、国家や王国でもない—むしろ、他に何かが見つからなければならない...生きることに関しては、どう生きるかの知識である。」 —エピクテトス『談話録』4.1.62-64 あなたには人生において二つの重要な課題があります：良い人でいることと、自分が愛する職業を追求することです。それ以外のことはエネルギーの無駄遣いであり、あなたの可能性を浪費することになります。それをどうやって実現するか？それは難しい質問ですが、ストイック哲学が示すように、シンプルです：気を散らすもの、破壊的な感情、外部からの圧力に「ノー」と言いましょう。自分に問いかけてみてください：私にしかできないことは何か？この地球での限られた時間をどう使うのが最善か？状況が求めるときに正しいことをしようと努め、他の人を自分が望むように扱いましょう。そして、すべての小さな選択や細かい事柄が、これらの大きな原則を実践する機会であることを理解しましょう。それが、最も重要なスキル、すなわち「どう生きるか」に繋がるのです。 **10月26日　三つの部分、一つの目的** 「最も優れた多くの著者が、哲学は三つの部分から成ると主張している：道徳的、自然的、そして合理的である。最初の部分は魂を整え、第二の部分は物事の自然の秩序を徹底的に調べ、第三の部分は言葉の適切な意味や、それらの配置と証明を問い、真実を置き換える虚偽が忍び込むのを防ぐ。」 —セネカ『道徳書簡』89.9 この三つの部分—道徳的、自然的、合理的—は一つの目的を持っています。異なるものでありながら、同じ目的を持っています：理性に支配された良い人生を送る手助けをすることです。未来ではなく、今この瞬間に。 **10月27日　私たちは蒔いたものを刈り取る** 「犯罪はしばしばその教師のもとに戻る。」 —セネカ『ティエステス』311 セネカがこのセリフをキャラクターに言わせるのは皮肉です。ご存知の通り、セネカは長年、皇帝ネロの家庭教師でありメンターを務めていました。セネカが実際にこの狂気の若者に対して良い道徳的影響を与えていたという証拠は多くありますが、当時のセネカの同時代人たちは、哲学者がそんな悪人の右腕を務めることを奇妙に感じていました。彼らは彼を「暴君教師」というギリシャ語の「ティラノディダスカロス」で表現しました。 そして、シェイクスピアが『マクベス』で観察したように、「血塗られた教えは、教えられた者が自らを苦しめる」と言いますが、セネカとネロの関係も最終的には弟子が師を殺すという結末を迎えました。これは、人生において誰と仕事をし、誰とビジネスをするかを考える際に思いを巡らせるべきことです。もしあなたがクライアントに不正や違法なことを教えた場合、後にそのクライアントが無防備なあなたにその恩を返すことはないでしょうか？もしあなたが従業員や仲間、子供たちに悪い手本を示した場合、彼らが後にあなたを裏切ったり傷つけたりすることはないでしょうか？「因果応報」という言葉があります。カルマは東洋から輸入された概念で、同様の考え方です。セネカはネロに教えたことで代償を払いました。時代を超えて、彼の偽善—避けられたかどうかにかかわらず—は高くつきました。あなたも同様です。 10月28日 私たちはお互いのために作られた 「地上から隔てられた物を見つけるのは、他の人間から切り離された人を見つけるよりも早い。」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』9.9.3 当然のことながら、マルクス・アウレリウスや他のストイック派の哲学者たちはニュートンの物理学を知りませんでした。しかし、彼らは「上がったものは必ず下がる」ということを理解していました。ここで彼が使っている比喩は、私たち人間同士の相互依存は重力の法則よりも強いということです。哲学は内向的な人を惹きつけます。人間の本性を学ぶことは、他人の欠点に気づかせ、他者への軽蔑を生むことがあります。苦しみや困難も同様です—それらは私たちを世界から孤立させます。しかし、それでも私たちがアリストテレスが言ったように「社会的動物」であることは変わりません。私たちはお互いを必要としています。私たちはお互いのために存在しなければなりません。私たちはお互いを大切にしなければならず（そして他者にも私たちを大切にさせる必要があります）。そうでないふりをすることは、私たちの本性に反することであり、人間であることの意味を損なうことになります。 10月29日 性格は運命である 「各人は自分自身の性格を身につけるが、公式な役割は偶然によって決まる。あなたは、ふさわしい人を自分のテーブルに招くべきであり、他の人は、彼らがふさわしくなるかもしれないから招くべきである。」 —セネカ、『道徳書簡』47.15b 採用プロセスにおいて、多くの雇用主は候補者の出身校や過去の職歴を重視します。これは、過去の成功が未来の成功の指標となる可能性があるからです。しかし、それは常にそうでしょうか？運によって成功した人もたくさんいます。親の力でオックスフォードやハーバードに入学したかもしれません。そして、実績を積む時間がなかった若者はどうでしょうか？彼らは無価値なのでしょうか？もちろん、そんなことはありません。だからこそ、性格は人間の価値を測るためのはるかに良い指標なのです。仕事だけでなく、友情や人間関係、すべてにおいて。ヘラクレイトスはそれを格言として表現しました。「性格は運命である。」 自分の人生において地位を向上させようとする際、性格は最も効果的な手段です—短期的にはそうでないかもしれませんが、長期的には確実です。そして、あなたが人生に招く人々にも同じことが言えます。 10月30日 誰がライオンの分け前を得るのか？ 「自分の人生の残り物だけを自分のために取っておいて、知恵に対しては時間がビジネスに向けられないときだけを捧げることに恥じることはないのか？」 —セネカ、『人生の短さについて』3.5b セネカは彼の手紙の中で、アレクサンダー大王の話をしています。アレクサンダーが世界を征服しているとき、いくつかの国は彼に自国の領土の一部を提供し、彼がその国を放っておいてくれることを期待していました。セネカによれば、アレクサンダーは彼らに、アジアまで来たのは彼らが与えるものを受け入れるためではなく、彼が残すものを受け入れなければならないと告げたそうです。セネカは、私たちの人生において哲学も同じように扱うべきだと述べています。哲学は他の活動から残った時間やエネルギーを受け入れるべきではなく、私たちは勉強が終わった後にのみ、他の追求のために時間を優雅に作るべきです。本当の自己改善を目指すのであれば、なぜ私たちは寝る前の数分だけを読書に充てるのでしょうか？なぜ私たちはオフィスにいるためや会議に出席するために、昼間の8〜10時間を確保するのに、重要な問題について考えるための時間を確保しないのでしょうか？平均的な人は、週に28時間もテレビを観る時間を何とか作り出すのに、哲学を学ぶ時間があるかと尋ねると、忙しすぎると答えるでしょう。 10月31日 あなたは善に生まれた 「人間は美徳に対する傾向を持って生まれる。」 —ムソントゥス・ルルス、『講義』2.7.1-2 原罪の概念は何世紀にもわたり人類を重く圧迫してきました。実際には、私たちは互いに助け合い、善を行うために作られています。そうでなければ、私たちの種は生き残ることができなかったでしょう。ストイック哲学の中には、子供にすぐに受け入れられるような考えや常識に合わないものはほとんどありません。その中のアイデアは、私たちが誰であり、何が真実であるかの核心に迫ります。それが対立するのは、社会のさまざまな発明だけであり、通常は公共の利益よりも自己中心的な利益に役立つものです。あなたは善に生まれました。「私たちは皆、自然によって作られた」とルルスは言いました。「誤りから自由に、そして高貴に生きるために。できる人もいればできない人もいるのではなく、皆がそうなのです。」あなたは美徳と自己統制に惹かれて生まれました。それから遠く離れてしまったのは、生まれつきの堕落からではなく、間違ったものや間違った考えを育ててきたからです。セネカが指摘したように、哲学はそれをすべて取り除き、私たちの本来の性質に戻るための道具です。 11月 受容 / アモール・ファティ 11月1日 現実を受け入れる 「すべてがあなたの望むように起こることを求めるのではなく、むしろすべてが実際に起こるように願いなさい。そうすれば、あなたの人生はうまく流れるでしょう。」 —エピクテトス、『エンキリディオン』8 「実際に起こったことを完全に把握し、感謝の気持ちを持っているなら、どんな出来事に対しても神の摂理を称賛するのは容易です。」 感謝がなければ、見ることの意味は何でしょうか？そして、見ることがなければ、感謝の対象は何でしょうか？ —エピクテトス『談話録』1.6.1-2 私たちが望まなかったことが起こりました。これを変えるのが最も簡単なのは、私たちの意見か、それとも過去の出来事か？答えは明らかです。起こったことを受け入れ、それが起こらなかったことを望む気持ちを変えましょう。ストイック哲学では、これを「受容の技術」と呼びます。すべての小さなことに対して戦うのではなく、受け入れることです。そして、最も実践的なストイックたちは、一歩進んで、ただ起こったことを受け入れるのではなく、実際に起こったことを楽しむように私たちに促します—それが何であれ。数世紀後、ニーチェはこの考えを表現する完璧な言葉を作りました：アモール・ファティ（運命を愛すること）。それは単に受け入れることではなく、起こるすべてのことを愛することです。起こったことが起こることを望むのは、失望を避ける巧妙な方法です。なぜなら、何もあなたの望みとは反対ではないからです。しかし、実際に起こることに感謝を感じること？それを愛すること？それが幸福と喜びのレシピです。 11月2日 私たちの願いを未来に結びつける 「しかし、私はこれまで自分の意志を妨げられたり、逆らわされたりしたことはありません。これはどうして可能なのでしょうか？私は自分の行動の選択を神の意志に結びつけています。神は私が病気になることを望んでいますが、それが私の意志でもあります。神は私が何かを選ぶことを望んでいます、私もそうします。神が私に何かを求めることを望むなら、私も同じことを望みます。神が望まないことは、私は望みません。」 —エピクテトス『談話録』4.1.89 ダワイト・D・アイゼンハワー将軍がノルマンディー侵攻の前夜に妻に書いた手紙には、「私たちが考えられるすべてのことは行われ、部隊は準備万端で、皆が最善を尽くしています。あとは神の思し召しです」と書かれていました。彼はできる限りのことを尽くしました—そして今、起こるべきことは起こるのです。エピクテトスが言うように、彼はその結果を受け入れる準備ができていました。実際、アイゼンハワーはその夜、侵攻が失敗した場合に備えて別の手紙を用意していました。もし失敗が神—あるいは運命や運—の意志であるなら、彼はそれを受け入れる準備ができていたのです。そこには素晴らしい教訓があります。世界で最も強力な軍隊を指揮する男が、最も巧妙に組織され計画された侵攻の前夜に、結果は自分よりも大きな存在に属することを謙虚に理解していたのです。そして、私たちのすべての試みも同様です。どれだけ準備をしても、どれだけスキルや知恵があっても、最終的な結果は神の思し召しに委ねられています。それを早く理解するほど、私たちはより良くなります。 11月3日 医者の指示に従う 「私たちがよく耳にするように、医者が誰かに特定の乗馬運動やアイスバス、裸足での歩行を処方したと言うように、私たちも同様に自然が誰かに病気や障害、あるいは何らかの障害を持つことを処方したと言うべきです。医者の場合、処方とは誰かの治癒を助けるために命じられたことを意味します。」 しかし、自然の観点から見ると、私たち一人ひとりに起こることは、私たちの運命を助けるために秩序づけられているということを意味します。 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』5.8 ストイック派は比喩の達人であり、それを論理を強化するための道具として使いました。ここでマルクスは、「医者の指示」という魔法の言葉によって、私たちがどれほど喜んで不快なことを受け入れるかを観察しています。医者が「この嫌な薬を飲まなければならない」と言えば、私たちはそれを飲むでしょう。医者が「コウモリのように逆さまにぶら下がって寝なければならない」と言えば、最初は馬鹿らしく感じるかもしれませんが、すぐにそれを実行するでしょう。なぜなら、それが自分を良くすると思うからです。一方で、外部の出来事に関しては、計画に反することが起こると必死に抵抗します。しかし、マルクスはこう問いかけます。「もし医者がこれを治療の一環として処方したらどうなるのか？もしこれが薬と同じくらい私たちにとって良いものであったら？」さて、どうでしょうか？ 11月4日 良くも悪くもない 「物事が変わることに悪はなく、新しい状態に固執することに善もない。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』4.42 人々が「変化は良い」と言うとき、たいていは誰か（または自分自身）を安心させようとしているのです。なぜなら、本能的に私たちは変化を悪いものと見なすからです—少なくとも私たちはそれに対して疑念を抱いています。ストイック派は、そうしたレッテルを完全に取り除くことを望んでいます。変化は良くも悪くもありません。現状も悪くありません。それらはただ存在するのです。出来事は客観的です。何かが良いとか悪いとか言うのは私たちの意見だけです（そしてそれが戦う価値があるかどうかを決めます）。より良い態度は？すべてを最大限に活用することを決めることです。しかし、それをするためには、まず戦うのをやめなければなりません。 11月5日 高次の力 「これこそが幸せな人の美徳と、流れるような人生を構成するものである—人生の事柄が、個々の神聖な精神と宇宙の指導者の意志との調和に調整されているときに。」 —クリュシッポス（ディオゲネス・ラエルティウス『著名哲学者の生涯』7.1.88より引用） 12ステッププログラムを受ける多くの依存症者は、特にステップ2で苦しむことが多いです：高次の力を認めることです。依存症者はこのステップに抵抗することがよくあります。最初は、無神論者だから、宗教が嫌いだから、なぜそれが重要なのかわからないからだと主張します。しかし、彼らは後に、これはただの依存症の声であり、自己中心的で自己吸収的な別の形であることに気づきます。このステップの実際の言葉は、非常に受け入れやすいものです：「[私たちは] 自分たちよりも大きな力が私たちを正気に戻すことができると信じるようになった。」その後のステップでは、依存症者に従い、手放すよう求めます。第二のステップは、「神」とはあまり関係がなく、むしろ手放すことに関係しています。それは宇宙に調和し、私たちがその中心にいるという有害な考えを捨てることについてです。ストイック派が12ステッププログラムの人々に人気があるのは不思議ではありません。この知恵は私たち全員にとって有益であることも明らかです。宇宙を導く神がいると信じる必要はありません。ただ、自分がその指導者であると信じるのをやめる必要があります。 あなたがその考えに心を合わせることができるようになると、あなたの人生はより簡単で幸せなものになるでしょう。なぜなら、あなたは最も強力な依存症である「コントロール」を手放すことになるからです。 11月6日 「誰かが糸を紡いでいる」 「夜明けに誰かが誇り高く立っているのを見れば、夕暮れには彼らが地に伏すのを見ることになる。誰も勝利に過度の信頼を置くべきではないし、試練が改善される希望を捨てるべきではない。クロトーはそれらを混ぜ合わせ、運命が休むことを許さず、すべての運命を紡いでいる。誰も明日を保証できるほどの神の恩恵を受けた者はいない。神は私たちの人生を急速に進め、旋風の中で紡いでいる。」 — セネカ『テイエステス』613 小説家コーマック・マッカーシーは、モーテルの部屋に住んでいたとき、ドアをノックされました。そこにいたのは使者で、彼はマッカーサー「天才」助成金と25万ドルを受賞したとのことでした。予期しない出来事は、良いことも悪いこともあります。誰がそんな予想外の展開を夢見ることができるでしょうか？人間の命の糸を「紡ぐ」運命の三女神の一人、クロトー以外に。古代の人々にとって、彼女は私たちの人生の出来事の流れを決定する存在でした—良いこともあれば悪いこともあります。劇作家エシュキロスが書いたように、「神々が悪を送るとき、逃れることはできない。」偉大な運命や幸運についても同じことが言えます。彼らの resigned attitude（あきらめの態度）は、今日の私たちには奇妙に思えるかもしれませんが、彼らは本当に誰がコントロールしているのかを理解していました（それは彼らでも私たちでもありません！）。繁栄も困難も、確実ではなく永遠でもありません。勝利は試練になり、試練は勝利になります。人生は一瞬で変わることがあります。今日、どれほど頻繁にそれが起こるかを思い出してください。 11月7日 「力を持つ方法」 「あなたの評判、金銭、地位を信じるのではなく、あなた自身の判断、つまりあなたがコントロールできることとできないことに対する判断に信頼を置きなさい。これこそが私たちを自由で束縛のない存在にするものであり、私たちを深淵から引き上げ、富と権力を持つ者たちと目を合わせることを可能にする。」 — エピクテトス『談話録』3.26.34-35 スティーブン・プレスフィールドのアレクサンダー大王についての古典的な小説『戦の美徳』では、アレクサンダーが川を渡ろうとしたとき、動こうとしない哲学者に出会います。「この男は世界を征服した！」とアレクサンダーの部下の一人が叫びます。「あなたは何をしたのですか？」哲学者は自信満々に答えます。「私は世界を征服する必要を征服しました。」 アレクサンダーが社会が重視するものを拒否することで知られる哲学者ディオゲネスと衝突したことは確かです。プレスフィールドの架空の出会いと同様に、ディオゲネスのアレクサンダーとの実際の対決では、哲学者は世界で最も権力を持つ男よりも強力でした—なぜなら、彼はアレクサンダーとは異なり、欲望が少なかったからです。彼らは互いに目を合わせ、誰が本当に自分自身をコントロールしているのか、誰が真の持続的な力のための自己統制を達成しているのかを見ることができました。あなたもそれを持つことができます。それは、外に向かうのではなく、内に向かって力を得ることに集中することを意味します。 プブリリウス・シルスが言ったように、「偉大な帝国を持ちたいのなら、自分自身を支配せよ！」という言葉があります。 **劇の中の役者たち** 「自分は劇の中の役者であり、劇作家の意志に従ってキャラクターを演じていることを忘れないでください。短い劇なら短く、長い劇なら長く演じるのです。もし彼が乞食の役を演じるように望むなら、その役をしっかりと演じなさい。たとえそれが障害者の役であっても、権力者の役であっても、普通の人の役であっても同様です。なぜなら、あなたの義務は与えられたキャラクターをしっかりと演じることだからです。その役割の選択は他の人に属しています。」 —エピクテトス『エンキリディオン』17章 マルクス・アウレリウスは皇帝になりたくなかった。彼は公職を求める政治家ではなく、真の王位の後継者でもなかった。彼の手紙や歴史からわかる限り、彼が本当に望んでいたのは哲学者になることだった。しかし、ローマの権力者たち、特に皇帝ハドリアヌスは彼に何かを見出しました。権力を担うために育てられたマルクスは、彼がその役割を果たせると知っていたため、養子にされて王位継承者に選ばれました。一方、エピクテトスは多くの人生を奴隷として過ごし、哲学的な教えのために迫害を受けました。二人とも、自分に与えられた役割で多くのことを成し遂げました。私たちの人生の立場は、サイコロを振るように偶然の産物であることがあります。特権の中に生まれる人もいれば、逆境の中に生まれる人もいます。時には、私たちが望む機会が与えられることもありますが、他の時には幸運なチャンスが与えられたとしても、それが負担に感じることもあります。ストイック哲学者たちは、今日私たちに何が起こるか、または人生の中で何が起こるかにかかわらず、知的、社会的、または身体的なスペクトルのどこに位置していても、私たちの仕事は不平を言ったり、状況を嘆いたりすることではなく、それを受け入れ、果たすために最善を尽くすことだと教えてくれます。柔軟性や野心の余地はまだあるのでしょうか？もちろんです！舞台の歴史には、脇役が主役に昇格したり、未来の適応で拡張された印象的なキャラクターの物語が数多くあります。しかし、これもすべて受け入れと理解から始まり、与えられた役割で優れた成果を上げようとする意欲が必要です。 **すべては流動的である** 「宇宙は変化である。人生は意見である。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』4.3.4b プルタルコスの『テセウスの生涯』には、アテネの英雄テセウスの船が、何世紀にもわたって戦闘準備の状態で保存されていた様子が描かれています。板が腐るたびに新しいものに取り替えられ、最終的にはすべての木材が交換されました。プルタルコスは問いかけます：それはまだテセウスの船なのか、それとも新しい船なのか？日本では、有名な神社が23年ごとに再建されており、すでに60回以上のサイクルを経ています。それは1400年の歴史を持つ一つの神社なのでしょうか？それとも60の連続した神社なのでしょうか？アメリカ合衆国上院も、選挙がずれているため、完全に入れ替わったことはないと言えるかもしれません。それはジョージ・ワシントンの時代に形成された同じ機関なのでしょうか？私たちが何かを理解することは、ただのスナップショット—一時的な意見に過ぎません。宇宙は常に変化しているのです。私たちの爪は伸びて切られ、また伸び続けます。新しい皮膚が古い皮膚を置き換えます。 古い記憶は新しい記憶に置き換えられます。私たちはまだ同じ人間なのでしょうか？周りの人々も同じなのでしょうか？この流動性から免れるものは何もありません。私たちが最も大切にしているものさえも例外ではありません。11月10日 **常に同じ** 「ヴェスパシアヌスの時代を思い出してみてください。そうすれば、結婚、子育て、病気、死、戦争、祝祭、商業、農業、へつらい、偽り、疑念、陰謀、他人の死を祈ること、自分の境遇に不満を言うこと、恋に落ちること、財を築くこと、地位や権力を欲することなど、すべてのことが見えてきます。彼らの人生はもう終わってしまいました…トラヤヌスの時代も、また同じです…」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』4.32 アーネスト・ヘミングウェイは彼の著書『日はまた昇る』の冒頭に聖書の一節を引用しています。「世代は過ぎ去り、また別の世代が来る。しかし、地は永遠に存在する。太陽も昇り、太陽は沈み、昇った場所に戻る。」この一節は、彼の編集者が「古代の世界のすべての知恵を含んでいる」と言ったものでした。その知恵とは何でしょうか？歴史の最も印象的な点の一つは、人間が何世代にもわたって同じことを繰り返してきたということです。特定の態度や慣習は変わってきましたが、残るのは人々—生き、死に、愛し、戦い、泣き、笑う人々です。息を呑むようなメディアの報道や人気のある本は、私たちが人類の頂点に達した、あるいは今回は本当に何かが違うと信じることを助長します。しかし、皮肉なことに、人々は何世紀にもわたってそのように信じてきました。強い人々はこの考えに抵抗します。彼らは、いくつかの例外を除けば、物事は常に同じであり、これからも同じであることを知っています。あなたは、あなたの前にいた人々と同じであり、あなたの後に来る同じような人々への一時的な立ち寄りに過ぎません。地は永遠に存在しますが、私たちは来ては去ります。11月11日 **物事そのものではなく、それをどう受け止めるか** 「外的な事柄に悩まされるとき、それはその事柄自体があなたを悩ませるのではなく、あなたのそれに対する判断だけです。そして、その判断は瞬時に消し去ることができます。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』8.47 あなたが政治の世界での生活を夢見ていると想像してみてください。あなたは若く、活力に満ち、キャリアの中でますます強力な地位を持ってきました。しかし、39歳になったとき、あなたは疲れを感じ始めます。医者からポリオと診断され、あなたの人生は二度と同じにはならないと言われます。あなたのキャリアは終わりでしょうか？これは、今やアメリカの偉大な政治指導者の一人と広く見なされているフランクリン・デラノ・ルーズベルトの物語です。彼は中年になってからポリオと診断され、大統領職を夢見て何年も準備をしてきました。この障害を理解しなければ、FDRを理解することはできません。「外的な事柄」とは、彼が身体的に障害を持っていたということ—これは文字通りの事実ですが、彼のそれに対する判断は、彼のキャリアや人間性を損なうものではないというものでした。彼は確かに当時治療法のなかった病気の犠牲者でしたが、彼はほぼ即座に犠牲者のメンタリティを拭い去りました。 受け入れと受動性を混同しないようにしましょう。 11月12日 強者は責任を受け入れる 「もし私たちが善悪を自分の選択の力のあるものだけで判断するなら、神々を非難したり他者に敵意を持つ余地はありません。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』6.41 ハリー・トルーマン大統領の机にあったサインには「責任はここで終わる」と書かれていました。大統領として、彼はほとんど誰よりも多くの権力とコントロールを持っていたため、良いことも悪いことも、自分以外に責任を負わせることはできないことを知っていました。責任を他に押し付けることはできませんでした。その鎖は、オーバルオフィスで終わっていました。私たち自身の人生の大統領として—そして私たちの力が理性的な選択によって始まり、終わることを知っている私たちは—この態度を内面化することが重要です。私たちはその範囲外のことをコントロールすることはできませんが、私たちの態度やその出来事への反応はコントロールできます。それで十分です。毎日、責任を他に押し付けることができないことを知っているだけで、私たちは十分なのです。それは私たちで終わります。 11月13日 決して不満を言わず、決して説明しない 「公の生活について愚痴を言うことを、もう自分の耳でも聞かないようにしなさい！」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』8.9 最も恵まれた私たちでさえ不満を言いますが、恵まれた人ほどその時間が多いように思えます。マルクス・アウレリウスは、あまりやる気のない最高責任者でした—あなたがあまりやる気のない会計士や子供のサッカーコーチ、弁護士であるかもしれません。または、仕事が好きでも、その付随する責任のいくつかは無くても良いと思うかもしれません。その考えはどこに行くのでしょうか？何も得られません、ただネガティブな心の状態に陥るだけです。これはイギリスの首相ベンジャミン・ディズレーリのモットーを思い出させます。「決して不満を言わず、決して説明しない。」彼はこれを言ったのは、マルクスと同様に、責任の重荷が非常に大きいことを知っていたからです。このことについて不満を言ったり、自分の行動を正当化したりするのは簡単ですが、それでは何も達成できず、負担を軽くすることもありません。 11月14日 結果はあなたが選ぶ 「彼は刑務所に送られた。しかし『彼は悪を受けた』という観察は、あなたからの付け加えです。」 —エピクテトス『談話』3.8.5b-6a これは古典的なストイック思想です。出来事自体は客観的です。それをどう表現するか—不公平だった、あるいは大きな災難だった、あるいは彼らが故意にやったのだ—は私たち次第です。マルコム・X（当時はマルコム・リトル）は、犯罪者として刑務所に入りましたが、教育を受け、宗教的で、動機づけられた人間として出所し、公民権のための闘いに貢献しました。彼は悪を受けたのでしょうか？それとも、自分の経験をポジティブなものにすることを選んだのでしょうか？受け入れは受動的ではありません。それは自己改善への積極的なプロセスの第一歩です。 11月15日 すべては変化である 「存在するすべてのものと、これから生まれるすべてのものが、私たちによってどれほど速やかに流され、運ばれていくかをよく考えなさい。」 物質は川の途切れない流れのようなもので、その活動は常に変化し、原因は無限に移り変わるため、ほとんど何も静止していない。 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』5.23 マルクスはこの素晴らしい比喩をヘラクレイトスから借りています。彼は「同じ川に二度足を踏み入れる者はいない」と言いました。川は変わり、そして人も変わります。人生は常に変化の状態にあります。そして私たちもそうです。物事に対して不満を抱くことは、それらが永続するという誤った前提を持つことです。自分を責めたり他人を非難したりすることは、風を掴もうとするようなものです。変化を恨むことは、事態に選択肢があるという誤った前提を持つことです。すべては変化です。それを受け入れましょう。それに流されましょう。 11月16日 希望と恐れは同じ 「ヘカトは言います、『希望を捨てれば、恐れも消える。... これらの二つの病の主な原因は、現在の状況に適応するのではなく、あまりにも先のことを考えてしまうことです。』 —セネカ『道徳書簡』5.7b-8 希望は一般的に良いものと見なされ、恐れは悪いものと見なされます。しかし、ヘカトのようなストイックな哲学者にとっては、両者は同じです。どちらも私たちがコントロールできない未来への投影です。どちらも、実際にいるこの瞬間の敵です。どちらも、アモール・ファティに反する生き方を意味します。恐れを克服することではなく、希望と恐れの両方に危険なほどの欲望と心配が含まれていることを理解することが重要です。そして、残念ながら、その欲望が心配を引き起こすのです。 11月17日 裁くな、さもなくば… 「哲学が傲慢に、頑固に振る舞われると、多くの人々の破滅の原因となります。哲学は他人の欠点を非難する道具ではなく、自分自身の欠点を取り除くためのものであるべきです。」 —セネカ『道徳書簡』103.4b-5a 哲学の正しい方向性、私たちがここで行っているすべてのことは、内面に焦点を当てることです。自分自身をより良くするために、他の人々には自分自身の旅を続けさせるのです。私たちの欠点は私たちのコントロール下にあり、だからこそ哲学に助けを求めて、それを船の船体から付着物を取り除くように取り除くのです。他人の欠点は？それは彼ら自身がやるべきことです。他人の欠点を放っておきましょう。ストイック哲学には、他人を裁く力はありません—ただ受け入れることだけです。特に私たち自身に多くの欠点があるときは。 11月18日 ストイックな心の四つの習慣 「私たちの理性的な本性は、次のことを行うときに自由に前進します。 1) 偽りや不確実なものを受け入れないこと； 2) 自らの衝動を共通の善のための行動にのみ向けること； 3) 自分の力の及ぶ範囲内の欲望と嫌悪を制限すること； 4) 自然が与えるすべてを受け入れること。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』8.7 マルクスは、ストイシズムが何であるかを繰り返し自分に思い出させています。これらの箇条書きは、何千年も後に読む私たちには役立ちますが、実際には彼自身にとって役立つものでした。もしかしたら、その日は彼が悪い印象を受け入れたか、自己中心的に行動したのかもしれません。あるいは、彼は自分のコントロールの外にある何かに希望をかけたり、起こったことに対して不満を抱いたりしていたのかもしれません。 あるいは、彼がこれらのことを考えるのが久しぶりだっただけで、思い出したかったのかもしれません。彼の状況がどうであれ、私たちの今日の状況がどうであれ、私たちの心を次の四つの重要な習慣に合わせましょう。 1. 真実だけを受け入れること。 2. 共通の利益のために働くこと。 3. 自分のニーズと欲求を、自分のコントロールできる範囲に合わせること。 4. 自然が私たちに用意しているものを受け入れること。 11月19日 三人の賢者からの格言 「どんな挑戦に対しても、私たちは三つの思考を持つべきです。 『神と運命に導かれ、私のために長い間定められた目標に向かって進む。私はつまずくことなく進み続ける。たとえ私の意志が弱くても、私は戦い続ける。』 —クレアンテス 『必要を受け入れる者は賢者と見なされ、神聖な事柄に熟練している。』 —エウリピデス 『神々が望むなら、それでよい。彼らが私を殺すこともあるだろうが、私を傷つけることはできない。』 —プラトンの『クリトン』と『弁明』 —エピクテトス『エンキリディオン』53 エピクテトスによってまとめられたこの三つの引用は、歴史を通じた知恵を示し、寛容さ、柔軟性、そして最終的には受容のテーマを表しています。クレアンテスとエウリピデスは、受容を助ける概念として運命や宿命を呼び起こします。もし誰かがより大きな力（神や神々）を信じているなら、計画に反する出来事など存在しません。たとえ神を信じていなくても、宇宙のさまざまな法則や生命の循環に慰めを見出すことができます。私たち個々に起こる出来事は、ランダムであったり、動揺させたり、残酷であったり、説明がつかないように思えるかもしれませんが、実際にはこれらの出来事は、視点を少し広げることで完璧に理解できるものです。今日はこの視点を実践してみましょう。望ましい出来事でも予期しない出来事でも、すべてがあなたのために起こるように意図されたと想像してみてください。それに抵抗することはないでしょう？ 11月20日 今も昔も 「もしあなたが現在を見たなら、あなたはすべてのものを見たことになります。古代から永遠にわたるすべてのことが関連し、同じだからです。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』6.37 今日起こる出来事は、常に起こってきたことと同じです。人々が生き、死に、動物が生き、死に、雲が出入りし、空気が吸い込まれ、吐き出される。これは何千年も続いてきたことです。今この瞬間は、エマーソンを借りれば、過去に起こった瞬間やこれから起こる瞬間の引用です。この考えは、キリスト教の賛美歌「グロリア・パトリ」に美しく表現されています。「始めにあったように、今も、常に、世々にわたって。」この考えは、悲しいものでも、励ましのものでもありません。ただの事実です。しかし、心を落ち着け、中心を保つ効果があります。興奮する必要も、緊張して待つ必要もありません。あなたがこれを以前に見たことがなくても、誰か他の人が見たことがあるのです。それは安心材料となるかもしれません。 11月21日 一度で十分、一度で永遠 「善は時間の追加によって増すものではないが、一瞬でも賢明であれば、常に美徳を行い、幸せに人生を送る人と同じくらい幸せであることができる。」 —クリュシッポス（プルタルコス『モラリア』「ストイック派に対する一般的概念について」1062より引用、ロス著、p. 682） おそらく、知恵と幸福はオリンピックでメダルを獲得することに似ています。あなたが100年前に勝ったのか、10分前に勝ったのか、または一度だけ勝ったのか、複数の競技で勝ったのかは関係ありません。誰かが後にあなたのタイムやスコアを上回ったとしても、あなたが再び競技に出ないとしても、それは重要ではありません。あなたは常にメダリストであり、その感覚を知っているのです。誰もそれを奪うことはできず、その感覚をより強く感じることは不可能です。ジュリアード音楽院で訓練を受けた俳優エヴァン・ハンドラーは、急性骨髄性白血病を克服し、重度のうつ病にも苦しんだ経験を語り、抗うつ薬を服用する決断をしたことについて話しています。彼は、真の普通の幸福がどのようなものかを知りたかったから、意図的に短期間だけ服用しました。一度それを体験した後、彼はやめることができると知っていました。彼は他の人と同じように再び苦闘することができました。彼は一瞬の理想を持ち、それで十分だったのです。おそらく、今日が私たちが幸福や知恵を体験する日になるでしょう。その瞬間をつかもうと必死にならないでください。それがどれくらい続くかはあなたのコントロール下にはありません。それを楽しみ、認識し、思い出してください。一瞬持つことは、永遠に持つことと同じです。 11月22日 ガラスはすでに壊れている 「運命は予期しない人々に重くのしかかる。常に警戒している者は容易に耐えられる。」 —セネカ『ヘルヴィアへの慰め』5.3 ある禅僧の物語があります。彼は美しい宝物のような杯を持っていました。師は自分に「ガラスはすでに壊れている」と繰り返していました。彼はその杯を楽しみ、使い、訪問者に見せびらかしました。しかし、彼の心の中ではすでに壊れているのです。そしてある日、実際に壊れたとき、彼はただ「もちろん」と言ったのです。 これがストイック派の考え方でもあります。エピクテトスとランプに関する実話があると言われています。彼は家の鍵をかけず、高価なランプが盗まれました。エピクテトスはそれを取り替えるとき、再び盗まれたときにあまり執着しないように安価なものに替えました。壊滅的な感情、つまり出来事によって完全に打ちひしがれ、ショックを受ける感覚は、その出来事をどれほど考えもしなかったかに依存しています。冬に雪が降ることに誰も打ちひしがれることはありません。なぜなら、私たちはこの展開を受け入れ（そして予期さえしている）からです。驚くべき出来事についてはどうでしょうか？その可能性を考える時間を持てば、私たちはそれほどショックを受けないかもしれません。 11月23日 執着は敵である 「要するに、あなたはこれを覚えておかなければならない。自分の理性的な選択以外の何かを大切に抱くならば、あなたは選択する能力を破壊してしまうことになる。」 —エピクテトス『談話』4.4.23 アンソニー・デ・メロによれば、「不幸を引き起こすものは一つだけで、その名は『執着』です。」人や物に対するイメージへの執着、富や地位への執着、特定の場所や時間への執着、仕事やライフスタイルへの執着。これらの執着は、ある理由から危険です。それは、私たちの理性的な選択の外にあるからです。私たちがそれをどれだけ持ち続けるかは、私たちのコントロールの範囲外です。エピクテトスがデ・メロの約2000年前に気づいたように、私たちの執着が変化を受け入れることを難しくしています。一度執着を持つと、手放したくなくなります。私たちは現状を維持することに奴隷のようになってしまいます。私たちは『不思議の国のアリス』の赤の女王のように、同じ場所に留まるためにどんどん速く走り続けています。しかし、すべては常に変化しています。私たちはあるものをしばらく持ち、その後失います。唯一の永遠のものは、私たちの理性的な選択の能力、すなわちプロハイレシスです。私たちが執着するものは来たり去ったりしますが、私たちの選択はしなやかで適応力があります。このことに早く気づけば気づくほど、起こることを受け入れ、適応するのが容易になります。 11月24日 「自分のものではないものを手放す訓練をしよう」 「何かを失う痛みを感じたとき、それを自分の一部として扱うのではなく、壊れやすいガラスのように扱いなさい。そうすれば、それが落ちたときに思い出し、悩まされることはありません。また、子供や兄弟、友人にキスをするとき、その経験に自分が望むすべてのものを重ねるのではなく、それを抑え、止めなさい。勝利した将軍の後ろにいる者たちが、彼らが死すべき存在であることを思い出させるように。同じように、大切な人があなたの所有物ではなく、今与えられているものであり、永遠ではないことを思い出しなさい…」 —エピクテトス『談話録』3.24.84-86a ローマの凱旋式では、大多数の人々が前方にいる勝利した将軍に目を奪われていました。これはローマ時代において最も憧れられる場所の一つです。しかし、指揮官のすぐ後ろにいる補佐官が、「あなたは死すべき存在であることを忘れないで」と耳打ちするのに気づく人はほとんどいませんでした。栄光と勝利の絶頂で聞くには何という思い出でしょう！私たち自身の生活において、私たちはその耳打ちをする訓練ができます。大切なものや愛する人がいるとき、それは壊れやすく、死すべきものであり、真に自分のものではないと自分にささやくことができます。どんなに強く感じられるものでも、決してそうではありません。私たちはそれが壊れること、死ぬこと、私たちから去ることを思い出さなければなりません。喪失は私たちの最も深い恐れの一つです。無知や偽りは物事を良くすることはありません。それは、喪失が起こったときにより衝撃的になるだけです。 11月25日 「それがどうなるかは面白い」 「私にとっては、贅沢に生きるよりも病気でいることを選びます。病気は体にだけ害を及ぼしますが、贅沢は体と魂の両方を破壊し、体に弱さや無能力をもたらし、魂にはコントロールの欠如や臆病を引き起こします。さらに、贅沢は不正を生むのです。なぜなら、それは貪欲を生むからです。」 —ムソントゥス・ルルス『講義』、20.95.14-17 宝くじの当選者に関する話 一つの教訓を共有したいと思います。それは、大金を突然手に入れることは祝福ではなく呪いであるということです。大きな当たりを引いた数年後、多くの宝くじ当選者は実際にはより悪い財政状況に陥っています。友人を失い、離婚し、彼らの人生はその異常な幸運のせいで悪夢に変わってしまったのです。まるでメタリカの歌詞のようです（「ノー・リーフ・クローバー」という曲からの適切な引用です）：「そして、トンネルの終わりにある心地よい光は、ただあなたの方に向かってくる貨物列車に過ぎない。」 それでも、がんサバイバー、つまり私たちが恐れ、恐れていることを経験した人々からの最も一般的な反応はこうです。「それは私にとって最高の出来事でした。」面白いことですね、こういうことって。11月26日 違いのない祭壇 「私たちは同じ祭壇に落ちる多くの香の玉のようです。早く崩れる者もいれば、遅く崩れる者もいますが、それは何の違いもありません。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』、4.15 あなたと世界で最も裕福な人との違いは何でしょう？一方がもう少しお金を持っているだけです。あなたと世界で最も年長の人との違いは何でしょう？一方がもう少し長く生きているだけです。同じことが最も背が高い人、最も賢い人、最も速い人にも当てはまります。他人と自分を比較することは受容を難しくします。なぜなら、私たちは彼らが持っているものを欲しがったり、物事がどうなっていたかを望んだりするからです。しかし、それは何の違いもありません。このマルクスの言葉を悲観的に捉える人もいれば、楽観的に捉える人もいますが、実際にはただの真実です。私たちは皆ここにいて、いずれこの地球を去る運命にあります。だから、その間に些細な違いにこだわるのはやめましょう。私たちにはやるべきことがたくさんあります。11月27日 ネガティブを無視する快感 「不快な印象や異質な印象を退け、遮断することがどれほど満足のいくことか。そして、すべてのことにおいて平和を得ることができるのです。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』、5.2 ストイック派は、今日の社会に蔓延する情報過多から恵まれていました。彼らにはソーシャルメディアも、新聞も、テレビの雑音もありませんでした。しかし、当時でさえ、無秩序な人は気を散らされ、動揺する要素がたくさんあったでしょう。ストイックな考え方の一部には、ある種の意図的な無知が含まれていました。プブリリウス・シルスの格言がそれをよく表しています。「常にあなたを怒らせるものを避けなさい。」つまり、あなたの心を刺激するものから目を背けるということです。もし夕食の席で政治の話をすると喧嘩になるなら、なぜそれを持ち出し続けるのですか？もしあなたの兄弟の人生の選択が気に障るなら、なぜそれを指摘し続けて、自分の関心事にするのですか？他の多くの苛立ちの原因についても同様です。それを無視することは弱さの証ではありません。むしろ、それは強い意志の証です。 「私はこの状況でいつも取る反応を知っているし、今回はそれをしないつもりだ」と言ってみてください。そして続けて「今後はこの刺激を私の生活から取り除くつもりだ」と言いましょう。そうすれば、平和と静けさが訪れます。 11月28日 「それは他人のせいではなく、自分のせいだ」 「誰かが失敗している時は、優しく指摘して何が欠けているか教えてあげてください。しかし、もしそれができないなら、自分を責めるか、誰も責めないことです。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』10.4 良い教師は、生徒が失敗している時、その責任は生徒ではなく教師にあることを理解しています。この理解を私たちの生活の他の領域にも広げることができれば、どれほど寛大で寛容になれるでしょうか。もし友人が信頼できない場合、それは彼らが何が問題なのか分からないからかもしれませんし、私たちが彼らの欠点を修正する手助けをしようとしていないからかもしれません。もし従業員が期待に応えられない場合、ただ話をしてみるか、サポートが不足しているのかを確認してみてください。誰かがイライラさせる場合、その行動の問題について話してみるか、自分自身に「なぜ私はこんなに敏感なのか？」と問いかけてみてください。そして、これがうまくいかない場合は、手放してみるのも一つの方法です。それは結局、孤立した出来事かもしれません。 11月29日 「あなたは大丈夫になる」 「これを嘆いてはいけないし、動揺してはいけない。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』7.43 何かが起こった時に感じるあの感覚があります。「もう終わりだ。すべてが失われた。」その後には不満や同情、苦しみが続き、すでに起こったことに対する無力な抵抗が続きます。なぜそんなことをするのでしょうか？私たちは未来に何が待っているのか全く分かりません。次に何が起こるのかも分かりません。それはさらなる問題かもしれませんし、夜明け前の暗闇かもしれません。ストイックであれば、私たちが確信できることは一つです：何が起ころうとも、私たちは大丈夫です。 11月30日 「ロゴスに従う」 「すべてのことにおいて理性に従う人は、余暇と行動の準備を持ち、同時に明るく落ち着いている。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』10.12b 世界の導く理性—ストイックたちはこれをロゴスと呼びます—は神秘的な方法で働きます。時にはロゴスが私たちの望むものを与え、他の時には私たちが望まないものを与えます。いずれにせよ、彼らはロゴスが宇宙を支配する全能の力であると信じていました。ロゴスを説明するための有用なアナロジーがあります：私たちは動いているカートに繋がれた犬のようなものです。カートの進む方向が私たちの行く先を決定します。リードの長さによって、私たちはある程度の自由を持ち、自分のペースを決めることができますが、最終的に私たちが選ばなければならないのは、自発的に進むか、痛みを伴って引きずられるかです。どちらを選びますか？喜んで受け入れること？それとも無知な拒否？結局、どちらも同じ結果になります。 12月 「死についての瞑想」 12月1日 「今日は人生の終わりだと想定して心を準備しましょう。何も先延ばしにせず、毎日人生の帳簿を整理しましょう。」 「毎日自分の人生に仕上げを施す人は、決して時間に追われることはない。」 —セネカ『道徳書簡』101.7b-8a 「最後の日のように生きよ」という言葉は、陳腐な表現です。多くの人が口にしますが、実際にそれを実行する人は少ないのです。それは一体どれほど合理的なのでしょうか？セネカが言いたいのは、法律や考慮を無視して、世界の終わりを理由に何かに参加しろということではありません。むしろ、出征を控えた兵士の例が適切でしょう。彼らは帰れるかどうかわからない状況で、何をするでしょうか？自分の事務を整え、家族や子供に愛していると伝えます。争いや些細なことに時間を割く余裕はありません。そして朝が来ると、出発の準備が整います—無事に帰れることを願いつつ、帰れない可能性にも備えているのです。私たちも今日をそのように生きましょう。 12月2日 「気にしないで、私はただゆっくり死んでいるだけだから」 「あなたがすること、言うこと、意図することは、死にゆく者のようであれ。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』2.11.1 「もし明日がんだとわかったら、あなたは何をしますか？」という質問を聞いたことがありますか？この質問は、もし突然数ヶ月や数週間の命だと告げられたら、人生がどれほど変わるかを考えさせるためのものです。終末的な病気ほど、人々を目覚めさせるものはありません。しかし、実はあなたはすでに終末的な診断を受けているのです。私たち全員がそうです！作家エドマンド・ウィルソンが言ったように、「死は決して外れることのない予言です。」すべての人は死刑宣告を受けて生まれてきます。時間が経つごとに、戻ってくることのない一秒が過ぎ去っていきます。このことに気づくと、あなたの行動、言葉、思考に深い影響を与えるでしょう。もう一日、死にゆく者である現実を無視して過ごすことはやめましょう。私たちは皆そうなのです。今日が、そうでないふりをするのをやめる日になりませんか？ 12月3日 「哲学者は人生と死の職人である」 「哲学は人に外的な所有物を与えることを主張しない。それはその範囲を超えている。木材が大工に、銅が彫刻家にとっての素材であるように、私たちの人生こそが生きる技術の適切な素材である。」 —エピクテトス『談話録』1.15.2 哲学は、学者や裕福な人々だけのための無駄な追求ではありません。むしろ、人間が関与できる最も重要な活動の一つです。その目的は、ヘンリー・デイヴィッド・ソローがエピクテトスの数千年後に述べたように、「人生の問題を理論的だけでなく実践的に解決する手助けをすること」です。これは、キケロの有名な言葉「哲学することは死に方を学ぶこと」ともうまく一致します。 あなたはこれらの引用を読み、思考の演習を行っているのは楽しむためではありません。楽しめるかもしれませんが、これらの目的はあなたの人生を彫刻し、改善する手助けをすることです。そして、私たち全員が一度きりの人生と死を持っている以上、私たちはすべての経験を彫刻家が彫刻刀を使うように扱い、ミケランジェロの言葉を借りれば、大理石の中にいる天使を解放するまで彫り続けるべきです。私たちはこの難しいこと—生きることと死ぬこと—をできる限りうまくやろうとしているのです。 そしてそれを実現するためには、私たちが学んできたことや与えられた賢明な言葉を思い出さなければなりません。 12月4日 「それはあなたのものではない」 「防ぐことができるもの、奪われるもの、強制されるものは、個人のものではない。しかし、阻止できないものは、その人のものである。」 —エピクテトス『談話録』3.24.3 環境保護活動家のダニエル・オブライエンは、南ダコタ州にある数千エーカーのバッファロー牧場を「所有している」とは言わず、銀行が彼に住宅ローンの支払いを許可している間、そこに住んでいるだけだと述べています。これは牧場経営の経済的現実についてのジョークですが、土地は一人の個人に属するものではなく、私たちや私たちの子孫をはるかに超えて存在し続けるという考えをほのめかしています。マルクス・アウレリウスは、私たちは何も所有しておらず、私たちの命さえも信託されていると語っていました。私たちは物を所有するために爪を立て、戦い、働くかもしれませんが、それらの物は一瞬で奪われる可能性があります。同様に、私たちが「自分のもの」と考えがちな他のものも同じように不安定です：地位、身体の健康や力、関係性などです。運命や不運、死など、私たち以外の何かがそれらを無告知で奪うことができるなら、これらは本当に私たちのものでしょうか？では、私たちが所有しているものは何でしょうか？ただ私たちの命だけ—そしてそれも長くは続きません。 12月5日 「冷静な思考の利点」 「毎日、死や追放、そして恐ろしいことを目の前に置いておきなさい。そうすることで、卑しい考えを持つことも、過度な欲望を抱くこともなくなるでしょう。」 —エピクテトス『エンキリディオン』21 政治的な風向きは一瞬で変わり、あなたが当然のように享受している最も基本的な自由を奪うことがあります。また、あなたが誰であろうと、どれだけ安全に生きてきたとしても、数ドルのためにあなたを奪い、殺そうとする人がいるのです。古代の『ギルガメシュ叙事詩』に書かれているように： 「人は葦のように、葦原で折られてしまう！美しい若者、美しい若い女性—その最盛期に、死が彼らをさらってしまうのだ！」 死は私たちが直面するかもしれない唯一の予期しない中断ではありません。私たちの計画は、無数の事柄によって粉々にされる可能性があります。今日、これらの可能性を無視すれば少しは快適かもしれませんが、その代償は何でしょうか？ 12月6日 「剣があなたの上にぶら下がっている」 「永遠に生きる運命にあるかのように振る舞ってはいけません。運命はあなたの上にぶら下がっています。生きている限り、今すぐ善を成しなさい。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』4.17 古代の物語に、王の責任を軽視した廷臣の話があります。彼が間違っていることを証明するために、王は廷臣と立場を入れ替えて、王であることがどんなことかを体験させました。王はもう一つの調整を行い、王座の上に髪の毛一本で吊るされた剣を置き、王の地位の危険と重荷、そして暗殺の恐怖を示しました。この死と困難のぶら下がる思い出を「ダモクレスの剣」と呼びます。実際、私たち全員の上にも同様の剣がぶら下がっています—命はいつでも奪われる可能性があるのです。そしてその脅威は、私たちを二つの方向に導くことができます：恐れや不安を抱くか、それを動機に変えるかです。 良いことをするために、良い人でいるために。なぜなら、剣が首の上にぶら下がっていて、他に気にかけるべきことがないからです。あなたは、恥ずかしい自己中心的な行動の真っ最中にそれに捕まる方がいいですか？それとも、未来に良い人になるのを待っているところで捕まる方がいいですか？ 12月7日 与えられたカード 「これまでの人生を終わったものと考え、死んだ者として残されたものをボーナスと見なし、自然に従って生きなさい。運命が与えた手を愛し、それを自分のものとしてプレイしなさい。何がもっとふさわしいでしょうか？」 —マルクス・アウレリウス、『瞑想録』7.56-57 私たちは、自分の死を認めることに対して非合理的な恐怖を抱いています。それについて考えることを避けるのは、それが憂鬱になると思っているからです。しかし、実際には死について考えることは、しばしば逆の効果をもたらし、私たちを悲しませるよりも活力を与えてくれます。なぜでしょう？それは、私たちに明晰さを与えるからです。もし突然、あと一週間しか生きられないと言われたら、どんな変化をもたらしますか？もし死んで蘇生されたら、あなたの視点はどれほど変わるでしょうか？シェイクスピアのプロスペロが言うように、「三回目の思考が私の墓になる」となれば、些細なことや気を散らすことに巻き込まれるリスクはありません。死への恐怖を否定するのではなく、それを私たちをより良い人間にする力にしましょう。今日。 12月8日 感情から逃げない 「悲しみを征服する方が、欺くよりも良い。」 —セネカ、『ヘルヴィアへの慰め』17.1b 私たちは皆、親しい人を失った経験があります—友人、同僚、親、祖父母。私たちが悲しみに苦しんでいるとき、善意の人が私たちの気を紛らわせようとしたり、他のことを考えさせようとしたりしました。しかし、どんなに親切でも、これらの行為は誤った方向に向かっています。ストイック哲学は感情を抑圧するものとして偏見を持たれていますが、実際には感情に直面し、処理し、対処することを教えるためのものでした。悲しみのような強い感情から逃げたり、自分や他の人に「大丈夫」と言ったりする誘惑はありますが、気づきと理解の方が良いのです。気を紛らわせることは短期的には心地よいかもしれません—例えば、ローマ人が剣闘士の試合に行くように。しかし、長期的には集中する方が良いのです。それは、今この瞬間に直面することを意味します。自分が感じていることを処理し、分析しましょう。期待や権利、被害者意識を取り除きましょう。状況の中にあるポジティブな面を見つけることも大切ですが、同時に自分の痛みと向き合い、それを受け入れることも必要です。それが人生の一部であることを思い出しながら。これが悲しみを克服する方法です。 12月9日 時間の浪費者 「歴史上のすべての天才がこの単一のテーマに集中したとしても、人間の心の暗闇に対する困惑を完全に表現することはできないでしょう。誰も自分の財産の一インチさえ手放そうとはせず、隣人とのわずかな争いが地獄のような代償を伴うこともあります。それでも、私たちは他人に自分の生活に侵入させることを容易に許し、さらにはそれを奪う人々の道を自ら開いてしまいます。誰も通りすがりの人にお金を渡すことはありませんが、私たちの誰もが自分の人生をどれだけの人に渡しているのでしょうか！」 私たちは財産やお金に対しては非常にケチですが、時間を無駄にすることにはあまり気を使いません。時間こそ、私たち全員が最も厳しく守るべきものなのです。 —セネカ『人生の短さについて』3.1-2 今日は、電話、メール、訪問者、予期しない出来事など、終わりのない中断があるでしょう。ブッカー・T・ワシントンは「目的もなく人の時間を消費しようとする人の数は数え切れないほど多い」と観察しました。一方で、哲学者は自分の基本的な状態が内省と自己認識であるべきだと知っています。だからこそ、彼らは自分の個人的な空間や思考を外界の侵入から守ることに非常に熱心なのです。数分間の熟考は、どんな会議や報告書よりも価値があることを彼らは理解しています。また、私たちが実際に与えられている時間がどれほど少ないか、そしてその時間がどれほど早く失われるかも知っています。セネカは、私たちが物理的な財産を守るのが得意であっても、精神的な境界を守ることにはあまりにも緩いことを思い出させてくれます。財産は取り戻せます。世の中にはまだ人の手が加わっていないものもたくさんあります。しかし、時間は？時間は私たちにとって最も取り戻しの効かない資産です—私たちはそれを買うことができません。私たちはただ、できるだけ無駄にしないよう努力するしかありません。 12月10日 自分を安売りするな 「私に一日を奪う者がいるなら、その損失に見合うだけのリターンを返してくれる者でなければならない。」 —セネカ『心の平静について』1.11 人々は、現金を使うときよりもクレジットカードを使うときの方がずっと多くのお金を使います。クレジットカード会社や銀行がカードをこれほど積極的に推奨する理由はここにあります。クレジットカードを多く持つほど、支出が増えるのです。私たちは人生の時間をお金と同じように扱っているのでしょうか？私たちは自分がどれだけの時間生きられるか正確には分からず、いつか死ぬという事実を考えないように努力しているため、時間を自由に使うことに対してかなり寛容です。私たちは他人や義務にその時間を奪わせることを許し、ほとんどの場合、「ここで何を得ているのか？」と問いかけることはありません。セネカの格言は、クレジットカードを切り刻んで現金に切り替えることに相当します。彼は、すべての取引に真剣に考えるようにと言っています。「ここでお金の価値を得ているのか？これは公正な取引なのか？」 12月11日 尊厳と勇気 「キケロが言うように、私たちは命を守るために手段を選ばない剣闘士を嫌い、命を軽視する剣闘士を好む。」 —セネカ『心の平静について』11.4 リンドン・ジョンソンの大学の同級生たちは、彼に関する恥ずかしい話をよくしていました。ジョンソンは口が達者で、常に他人を支配し、威圧しなければならないと感じていたようです。しかし、彼の伝記作家ロバート・カロは、若きリンドンに立ち向かう者が現れたとき、彼が完全な臆病者であることを明らかにしています。ある時、ポーカーのゲームを巡る口論の際、ジョンソンは戦う代わりにベッドに飛び込み、「足を空中でバタバタさせ始めた…まるで女の子のように。」彼は叫びました。「もしお前が俺を殴ったら、俺はお前を蹴るぞ！」 「もし私を殴ったら、私はあなたを蹴り飛ばす！」 人生の後半、ジョンソンは第二次世界大戦に参加しないよう非常に努力し、他の兵士たちが海外で戦い、命を落とす中、カリフォルニアで贅沢な生活を送っていました。彼は後に自らを戦争の英雄だと主張しましたが、それは彼の最も恥ずべき嘘の一つでした。私たちは、勇気を示すために身体の安全を無視したり、無分別な暴力行為に関与する必要はありません。しかし、誰も臆病者を尊敬しません。義務を怠ける人を好む人はいません。自分の快適さやニーズに過度の価値を置く人を称賛する人もいません。これが臆病の皮肉です。自己防衛を目的としていますが、恥ずべき秘密を生み出します。自己保存は、その代償を考えると、ほとんど価値がありません。勇気を持ち、品位を保ちましょう。 12月12日 **時は流れる** 「過去の長い廊下を歩き、数え切れないほどの帝国や王国が次々と続いていくのを見てください。そして、未来も見ることができるでしょう。確かにそれは現在のリズムから逸脱することはできません。私たちが40年を経験したのか、あるいは永遠を経験したのかは、すべて同じことです。何をもっと見る必要があるのでしょうか？」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』7.49 すべてのものは死にます。人だけでなく、企業、王国、宗教、そしてアイデアも、最終的には。ローマ共和国は450年続きました。マルクス・アウレリウスが「五賢帝」の一人と見なされたローマ帝国は500年続きました。人間の記録された最長寿命は122年です。アメリカ合衆国の平均寿命は78歳を少し超えています。他の国や時代では、もっと長かったり、短かったりしました。しかし結局、私たちは皆、マルクスが言ったように、出来事のリズムに屈します—そこには常に最後の、決定的なビートがあります。この事実にこだわる必要はありませんが、無視する意味もありません。 12月13日 **ただの数字** 「あなたは、ある特定の体重であって、2倍の体重ではないことに悩んでいませんよね？それなら、なぜ与えられた寿命がある程度で、それ以上ではないことに心を乱すのでしょうか？あなたが自分の通常の体重に満足しているように、与えられた時間にも満足すべきです。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』6.49 「年齢はただの数字だ」と言われますが、ある人々にとっては非常に重要な数字です—さもなければ、女性たちは若く見せようと嘘をつかず、野心的な若者たちは年齢を偽ることはないでしょう。裕福な人々や健康志向の人々は、78歳前後の賞味期限をできるだけ延ばそうと、数十億ドルを費やしています。私たちがどれだけの年数を生き延びるかは重要ではなく、その年数が何で構成されているかが重要です。セネカが言ったように、「人生は、それをどう使うかを知っていれば長い」です。残念ながら、ほとんどの人はそうではありません—彼らは与えられた人生を無駄にしています。手遅れになって初めて、彼らは無駄を補おうと、虚しく時間を延ばそうとします。今日を使いましょう。毎日を使いましょう。与えられたものに満足しましょう。 12月14日 知っておくべきこと 「もうすぐあなたは死ぬのに、まだ誠実でもなく、動じることもなく、外部のものがあなたを傷つけることがあるという疑念から解放されてもいない。さらに、知恵と正しく行動することが一体であることを理解して、すべての人に対して優しさを持っているわけでもない。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』4.37 私たちが理解しているように、マルクスは多くの瞑想を人生の後半に書きました。その時、彼は深刻な病に苦しんでいました。だからこそ、「もうすぐあなたは死ぬ」と彼は自分自身に対して率直に語りかけていたのです。それはどれほど恐ろしいことだったでしょう。彼は死の現実的な可能性を見つめ、その最後の瞬間に自分が見ているものを好んでいなかったのです。確かに、彼は人生で多くのことを成し遂げましたが、感情は依然として不快感、痛み、そしてフラストレーションの原因でした。限られた時間の中で、より良い選択が安らぎをもたらすことを彼は知っていました。あなたにはもっと多くの時間が残っていることを願っていますが、それは今のうちに進展を遂げることがますます重要であることを意味します。私たちは最後まで未完成の存在であり、マルクスもそれをよく理解していました。しかし、早くそれを学ぶほど、私たちは自分の性格の成果を楽しむことができ、誠実さ、不安、無礼さ、そしてストイックでないことから早く解放されることができるのです。 12月15日 私たちの日々を測るシンプルな方法 「これが性格の完璧さの印です。毎日を最後の日のように過ごすこと、狂乱や怠惰、そして何かを装うことなく。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』7.69 ストイック派は、誰もが完璧になれるとは考えていませんでした。賢者になるという考え—哲学者の最高の志向—は現実的ではありませんでした。これは彼らのプラトン的理想に過ぎません。それでも、彼らは毎日その目標に少しでも近づこうと希望を持って始めました。試みることには多くの価値がありました。今日をまるで最後の日のように生きることは実際に可能でしょうか？私たちの倫理（性格）において、完全さや完璧さを体現し、24時間ずっと正しいことを無理なく行うことはできるのでしょうか？1分以上は可能でしょうか？おそらく無理でしょう。しかし、ストイック派にとって「試みること」が十分であったなら、私たちにとってもそれで十分なはずです。 12月16日 永遠の健康 「私はあなたに言います、健康な人のように生きることを学ぶだけでいいのです… 完全な自信を持って生きること。どんな自信か？信頼できるもので、妨げられず、奪われることのない唯一のもの—あなた自身の理性的な選択です。」 —エピクテトス『談話録』3.26.23b-24 ストイック派が繰り返し言うように、自分がコントロールできないものに信頼を置くことは危険です。しかし、自分自身の理性的な選択はどうでしょう？今のところ、それはあなたのコントロール下にあります。したがって、それは自信を持てる数少ないものの一つです。それは突然終末的な診断を受けることがない健康の唯一の領域です（私たちが生まれた日から受けるものを除いて）。それは唯一、清らかであり続け、決して衰えません—それをやめるのは使用者だけであり、決して使用者をやめることはありません。この文章で、エピクテトスは奴隷や労働者、哲学者もこのように生きることができると指摘しています。 ソクラテス、ディオゲネス、クレアンテスは、家族を持ちながら、また学生として苦労しながらもこのように生きていました。そして、あなたもそうすることができます。12月17日 自分を知れ—手遅れになる前に 「非常に多くの人に知られている者が、自分自身を知らずに死ぬことは重い死である。」 —セネカ『テイエステス』400 世界で最も影響力のある人々の中には、自己認識がほとんどないように見える人がいます。全くの他人が彼らについての無限の雑学を知っている一方で、セレブたちは、忙しすぎるか、痛みを伴うために、自分自身についてほとんど何も知らないようです。私たちも同じ罪を犯すことがあります。ソクラテスの「自分を知れ」という教えを無視し、何年も経ってから、自分がどれほど自分に問いかけることを怠っていたかに気づくのです。「私は誰か？何が大切なのか？何が好きなのか？何が必要なのか？」今、まさに今、あなたには自分を探求し、自分の心と体を理解する時間があります。待たないでください。自分を知りましょう。手遅れになる前に。12月18日 私たち全てに訪れるもの 「アレクサンダー大王も彼のロバの世話をする者も、死によって同じ場所に連れて行かれた。彼らは、全てを生み出す理性に受け入れられるか、原子の中に散らばるかのどちらかである。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』6.24 多くの点でますます不平等になっている世界では、本当に平等な経験はほとんど残っていません。ベンジャミン・フランクリンが「この世で確実なものは死と税金だけだ」と観察したとき、彼は人々が税金を回避するのがどれほど上手になるかを知ることはできませんでした。しかし、死は？それは今でも誰もが経験する唯一のものです。私たちは皆、同じ終わりを迎えます。知られた世界を征服するか、そうする人々の靴を磨くかにかかわらず、最終的には死が根本的な平等をもたらします—完全な謙虚さの教訓です。シェイクスピアはハムレットに、アレクサンダーとユリウス・カエサルのために厳しい言葉で論理を描かせました： 「傲慢なカエサル、死んで土に還り、 風を防ぐために穴を塞ぐかもしれない。 ああ、世界を畏怖させたその大地が、 冬の隙間を埋めるための壁を修理するとは！」 次に自分が高慢になったり、逆に劣等感を感じたりしたときは、私たち全員が同じように終わることを思い出してください。死においては、誰もが優れているわけでも、劣っているわけでもありません。私たちの物語はすべて同じ結末を持っています。12月19日 人間のスケール 「宇宙全体の物質を考え、その中であなたの占める割合の小ささを考えなさい。時間の広がりを考え、あなたに割り当てられた部分がどれほど短いか—ほとんど瞬間的であるかを考えなさい。運命の働きを考え、あなたの役割がどれほど微小であるかを考えなさい。」 —マルクス・アウレリウス『瞑想録』5.24 宇宙の物質の量は膨大で、数兆の原子に相当します。その中で一人の人間の体が占める割合はどれくらいでしょうか？地球は、科学によれば約45億年の歴史を持ち、すぐに終わる兆しはありません。一方で、私たちが地球上で過ごす時間は、何年でしょうか？数十年、あるいはそれくらいでしょうか？ 時には、私たちは事実や数字を目の前に示されることで、人間が大きな視点の中でどれほどの規模で存在しているのかを完全に理解する必要があります。次に自分が特別だと感じたり、次に何をするかで全てが決まると思ったときには、このことを考えてみてください。それはそうではありません。あなたは多くの中の一人であり、他の多くの人々と共に最善を尽くしているだけです。それが全てです。 12月20日 死の恐怖を恐れよ 「人間の最も悪しき悪、卑劣で臆病な者の確実な印は、死そのものではなく、死への恐怖であることを考えますか？私はあなたにその恐怖に対して自分を鍛えるよう促します。思考、運動、読書をすべてこの方向に向ければ、あなたは人間の自由への唯一の道を知ることになるでしょう。」—エピクテトス『談話録』3.26.38-39 ローマ共和国の崩壊に屈するくらいなら自ら命を絶つことを選んだ偉大なストイック哲学者カトーは、プラトンの『パイドン』を少し読みました。その中でプラトンは「死の前で震えるのは私たちの内なる子供である」と書いています。死は未知であるために恐ろしいものです。誰も戻ってきて、どんなものか教えてくれることはありません。私たちはそれについて暗闇の中にいます。死については子供のように無知である私たちですが、少なくともいくつかの指針を提供してくれる賢者たちがいます。世界で最も長生きしている人々が死を恐れない理由があります：彼らは私たちよりも多くの時間をかけてそれについて考えてきたからです（そして、心配することがいかに無意味であるかを理解しています）。他にも素晴らしいリソースがあります。フロリダ・スコット＝マクスウェルの末期の病気の間の日記『私の人生の測定』はその一つです。セネカが家族や友人に向けて語った有名な言葉もあります。彼らは崩れ落ちて処刑者に懇願していました。「あなたたちの哲学の格言や、これまでの何年にもわたる学びの準備はどこにあるのですか？」とセネカは優しく彼らを叱責しました。哲学の中には、この恐怖に立ち向かうための勇気ある言葉が多く存在します。ストイック哲学からの死についてのもう一つの有益な考察があります。もし死が本当に終わりであるなら、何を恐れる必要があるのでしょうか？あなたの恐れ、痛みの受容体、心配、残された願いは、あなたと共に消え去ります。死がどれほど恐ろしいものであっても、思い出してください：それは恐怖の終わりを含んでいるのです。 12月21日 あなたの年数に対して何を示すことができますか？ 「多くの場合、老人は長い間生きてきたことを証明するために年齢以外の証拠を持っていない。」—セネカ『心の平穏について』3.8b あなたはどれくらい生きてきましたか？年数を取り、365を掛け、さらに24を掛けてみてください。あなたは何時間生きてきたのでしょうか？その全てに対して何を示すことができるのでしょうか？多くの人にとっての答えは「十分ではない」ということです。私たちは多くの時間を持っていたのに、それを当然のこととして受け止めていました。この地球での時間に対して示せるものは、ゴルフのラウンド、オフィスで過ごした年、平凡な映画を見た時間、ほとんど覚えていない無心の本の山、そしておそらくおもちゃでいっぱいのガレージだけです。私たちはレイモンド・チャンドラーのキャラクターのようです。 ダラーの『ロング・グッバイ』の中で、彼はこう言います。「大体、ただ時間を潰しているだけだ。時間はなかなか死なない。」 いつか、私たちの時間は尽きてしまうでしょう。「ああ、本当にこの時間を有意義に使った」と言えるといいですね。 それは成果やお金、地位のことではなく、ストイック哲学者たちがそれらをどう考えているかはご存知でしょうが、知恵や洞察、そして人間が共通して直面する課題における本当の進歩のことです。もし、この時間を本当に意味のあるものにしたと言えるとしたらどうでしょう？もし、あなたが本当に[数字]年を生きたと証明できたら？ただ生きていただけでなく、充実して生きたと。